Среди китайских текстов, дошедших до наших времен, назовем прежде всего «Беседы и суждения» (Лунь юй)[1] Конфуция (551 — 479 гг. до н.э.). Конфуций как мыслитель определил систему национальных ценностей, систематизировал идущую из веков духовную традицию, которую можно считать и основой мировоззрения конкретного человека, и политической идеологией страны. Конфуций видел идеал государственного устройства в наличии сакрального правителя и властвующих при нем ученых, совмещающих свойства философов, литераторов и чиновников. Конфуцианство оказало и продолжает оказывать влияние на все сферы жизни не только Китая и стран Востока: оно имеет множество сторонников в Европе и Америке.
Еще одним китайским мыслителем, оказавшим серьезное влияние на большое количество людей и государств, является Мо-цзы (ок. 470 — ок. 391 гг. до н.э.), разработавший учение о всеобщей любви — моизме, которое по популярности сопоставимо с конфуцианством. Идеи Мо-цзы, жившего после Конфуция, содержатся в одноименном труде[2], составленном учениками. Основными темами являются любовь друг к другу, отказ от войн, поощрение добродетели, экономия в тратах. Пользу для страны Мо-цзы видел в росте народонаселения, укреплении его благосостояния, устранении внешних и внутренних угроз, в упорядочивании хаоса.
Работой, наполненной экономической проблематикой, является книга «Гуань-цзы»[3], названная так по имени государственного деятеля и ученого Гуань-цзы (Гуань Чжуна), жившего в VII в. до н.э. Несмотря на то, что именно ему приписывалось авторство, доподлинно установлено, что «Гуань-цзы» — собрание текстов разных авторов. Специфика работы — в уже упомянутой экономической проблематике, в попытке синтеза конфуцианских, даосских[4], легистских[5] идей с включением в этот ряд некоторых положений моизма, учения «школы имен»[6] и натурфилософии[7]. Подобный синтез можно расценивать как попытку осмысления национальной культуры как единого непротиворечивого цельного процесса.
- [1] Переломов Л. С. Конфуций. Лунь юй. М.: Наука, 1998.
- [2] Мо-цзы // Древнекитайская философия. Собрание текстов в двух томах. Т. 1. М.: АНСССР, Мысль, 1972.
- [3] Штейн В. Гуань-цзы: исследование и перевод. М.: Изд-во восточной литературы, 1959.
- [4] Торчшюв Е. А. Даосизм. Опыт историко-религиоведческого описания. СПб.: Андрееви сыновья, 1993.
- [5] э Переломов Л. С. Конфуцианство и легизм в политической истории Китая (6 в. до н.з. —80-е годы XX века). М.: Наука, 1981.
- [6] Кобзев А. И. Школа имен (мин цзя): коллизия логики и диалектики // Китай в диалогецивилизации: К 70-летию академика М. Л. Титаренко. М., 2004. С. 550—557.
- [7] Фэн Ю-лань. Краткая история китайской философии. СПб.: ЕВРАЗИЯ, 1998.
