Истоки современного японского права

С западной точки зрения японская цивилизация лишь относительно может быть названа правовой. Вплоть до настоящего времени, несмотря на глубокие цивилизационные преобразования, западный тип права как формализованной справедливости не имеет глубокого влияния в этой стране. Причины этого своеобразного положения совершенно справедливо видят в истории Японии, в ее конфуцианскобуддистском стиле жизни, на который не смогли повлиять никакие реформы. Можно сказать, что, во всяком случае, в отношениях между собой японцы скорее будут руководствоваться нормами конфуцианской морали, нежели нормами закона.

Эпоха сёгуната не привнесла в развитие традиционных источников японского права ничего нового. Скорее можно говорить о том, что за это тысячелетие реципированное из Китая право основательно забылось. Впрочем, слово «право» в данном контексте обладает рядом условностей, поскольку само «китайское право» в это время скорее напоминает свод ученых правил по поиску добродетели, но никак не тот формализованный порядок, который мы находим в рамках западноевропейской цивилизации. Феодальные порядки повлияли на древнеяпонское право также в том ключе, что само оно, его памятники основательно за это время забылись. Они просто не применялись на практике ввиду их ненужности. Основой регулирования в эго время служат приказы (указы) сёгуна и владетельных князей. Главный принцип этих приказов: «следует выполнять, но не знать» также накладывает свой отпечаток на «право» эпохи японского феодализма. Тем не менее, некоторая потребность в упорядочении этой сферы все же ощущалась, в связи с чем, например, в 1742 г. издается Осадамэгаки хяккадзё (Кодекс ста статей), основным источником которого стали указы сёгунов. Но как и прежде, повседневная жизнь регулируется скорее обычаем, несущим прочный конфуцианско-буддистский налет ригоризма.

Эпоха Мэйдзи настоятельно потребовала изменения ситуации в этой области не только в силу необходимости регулирования новых общественных условий, а скорее в силу необходимости избавиться от позорного режима капитуляций, навязанных европейцами японцам в середине XIX столетия. Под предлогом того, что японское общество и право являются настолько непривычными для европейцев, что в их глазах являлось синонимом «нецивилизованное™»^[1], в договоры с Японией включалась обязательная статья об изъятии иностранцев, проживающих в Японии, из-под юрисдикции местных властей. Иностранцы должны были судиться у своих консулов. Исторически этот режим возник в позднем Средневековье в отношениях европейских держав с Турецкой империей, но в последующем, в эпоху колониальных захватов широко использовался западными державами для поддержания своего господства в порабощенной ими стране.

Сделать это оказалось не так-то легко. Насколько западное понимание права непривычно для японцев, видно, например, из самой терминологии, которую те вынуждены были изобретать, чтобы передавать содержание норм европейского права. Так, понятие субъективной свободы при переводах японцы передавали термином дзию (букв, «произвол»), понятие обязательства — гиму (букв, «то, что должно сделать согласно положению»), понятие права (субъективного, то, что по-английски передается словом right) — кэнри (букв, «власть», «польза»). Основа должного, т. е. «правомерного» в европейском понимании этого термина поведения — гири. На последнем термине стоит остановиться особо. Это самое гири до сих пор имеет в повседневной жизни японцев колоссальное значение. В основе этого понятия лежит конфуцианское представление о должном типе поведения, проявляющемся, например, в отношениях отца с сыном или сына по отношению к отцу, мужа и жены и т. п.

Вплоть до сегодняшнего дня в глазах японцев общество представляет собой конфуцианскую гармоничную иерархию, сродни естественному порядку, в котором социальные функции человека деперсонализированы. Человек — своего рода винтик в сложной системе иерархических отношений. В такой системе право играет скорее вспомогательную роль, ту роль, когда конфликт становится настолько неразрешимым, что его возможно решить только прибегая к внешней, т. е. неестественной силе — к суду.

Первая попытка проведения кодификации японского права была предприняты в 1870 г. В этот год издается Синрицу Корё (Уголовный кодекс), но основой для него опять-таки послужило уголовное законодательство Китая (царство Мин: XIV—XVII вв.). Практика его применения оказалась настолько неудачной, что в 1880 г. принимаются новый Уголовный и Уголовно-процессуальные кодексы, за основу которых взяты кодификации Наполеона. Однако Уголовный кодекс 1880 г. в силу так и не вступил, его в 1907 г. сменяет другой кодекс. А в 1922 г. принимается и новый Уголовно-процессуальный кодекс, в основе которого лежит немецкий акт. Гражданский кодекс вводят в 1898 г., в его основе лежат ФГК и ГГУ, но раздел, посвященный семейному праву, представляет собой кодификацию японских обычаев в этой области. В 1890 г. японцы принимают, взяв за основу французский образец, Торговый и Гражданско-процессуальный кодексы. Именно эти нововведения позволяют отменить в 1899 г. режим капитуляций.

Контрольные вопросы и задания

• 1. В чем заключается особенность развития цивилизации в Японии?
• 2. Какие основные этапы в истории этой страны можно выделить?
• 3. В чем особенность японского феодализма?

А. В каких формах происходила модернизация Японии?

• [1] Эта градация, деление стран мира на «civilized» и «noncivilizednations» удерживалось в западной доктрине международного права, например, вплоть до середины XX столетия.