Развитие русской философской, экономической и общественно-политической мысли в конце XIX — XX столетии

Развитие философскоэкономической концепции марксизма в России

Философско-экономическая концепция марксизма оказала огромное влияние на развитие русской общественной мысли. «Капитал» (1-й том) Маркса почти сразу же после его выхода был переведен на русский язык, и социально-экономические идеи марксизма были активно восприняты русской революционно настроенной интеллигенцией, которая видела свою цель в выработке нового мировоззрения, отличного от идеалов народничества, и определении нового пути развития России.

Свою дальнейшую разработку концепция марксизма получает, прежде всего, в работах Г. В. Плеханова (1856−1918) и В. И. Ленина (1870−1924).

Георгий Валентинович Плеханов — ученый, публицист, общественный деятель, заложивший основы русской социал-демократии, оставил огромное теоретическое наследие. Его перу принадлежат труды по философии, политической истории, по проблемам естествознания, религии, эстетики, вопросам литературы и искусства.

Плеханов, прежде всего, выступил с критикой идей народнического утопического социализма и социальной программы бакунинского анархизма, их идеализации русской крестьянской общины (работа.

«Социализм и политическая борьба»). По его мнению, строительство социализма (общества социальной справедливости) предполагает именно политическую деятельность, как орудие экономического переворота, и далее за государством остается созидательная роль в послереволюционный период.

Позднее Плеханов пишет основные свои работы: «К вопросу о развитии монистического взгляда на историю», «О материалистическом понимании истории», «К вопросу о роли личности в истории» и другие, в которых прослеживает материалистическую традицию в истории общественной мысли, анализирует человеческие потребности и интересы как объективные детерминанты общественных процессов. Плеханов развивает материалистическую концепцию искусства как специфически образной формы отражения общественного бытия людей.

С именем Владимира Ильича Ленина связано не только дальнейшее развитие философско-экономической концепции марксизма, но и формирование особой позиции в понимании роли философии в общественной жизни, суть которой заключалась в признании органического единства философских исследований с решением коренных исторических и социально-политических проблем, использования философской теории как методологии исследования конкретных социальных, экономических, политических, познавательных процессов.

Так, выступая против выдвинутой русскими позитивистами идеи доработки марксистской теории познания с позиции эмпиризма, В. И. Ленин развивает фундаментальные принципы и понятия материалистической гносеологии: понятия материи, абсолютной и относительной истины, принцип отражения, принцип практики в познании и т. д.

Он анализирует противоречия, диалектику процессов развития в экономической, социальной, политической сферах, с учетом этого вырабатывая конкретную политику действия в конкретных исторических условиях. При рассмотрении конкретных социально-политических вопросов он разрабатывает такие сложные философские проблемы как диалектика субъективного и объективного, сознательного и стихийного, роль социального детерминизма в историческом развитии.

Особое внимание было уделено Лениным разработке теории государства и революции. Он утверждал, что «главным вопросом всякой революции является вопрос о государственной власти. В руках какого класса власть, это решает все». Исходя из классического представления марксизма о государстве как о «машине подавления и угнетения», исторически необходимой в условиях классового общества, Ленин подчеркивал, что старая государственная машина должна быть уничтожена революционным путем (роспуск армии, замена старых чиновников, замена основных политических институтов — судов, полиции, избирательной системы). В социалистической революции вопрос о власти выступает как вопрос о политическом руководстве обществом со стороны рабочего класса, т. е. о диктатуре пролетариата. С развитием же социалистического общества политические и экономические функции государства должны отмирать, уступая место общественным формам самоуправления.

Ленин разрабатывал конкретные формы построения новой государственности, новые принципы экономической, политической, социальной и культурной жизни.

Различные аспекты философской концепции марксизма в начале XX в. развивали и такие известные мыслители и общественные деятели, как А. А. Богданов (1873−1928), Н.И. Бухарин (1888−1938), А. В. Луначарский (№ 5−933).

В своих ранних работах Анатолий Васильевич Луначарский обосновывает идею, согласно которой марксизм есть «философия религиозная», поскольку продолжает религиозные искания пути к совершенной жизни. Он говорит о предрасположенности человека к духу коллективизма и считает, что социализм, как «религия подлинного коллективизма», отвечает человеческому призванию. Стремясь сделать философию марксизма «мудростью жизни» пролетарских масс, Луначарский рассчитывал, что идеи богостроительства легко будут усвоены традиционным сознанием, находящимся под влиянием религиозного миросозерцания.

Однако богостроительские идеи оказались крайне неудачным подходом к решению проблемы формирования внутреннего мира личности. И позднее Луначарский развивает представление о коллективизме через практику («совместный труд во времени и пространстве»), что предполагало рассмотрение проблемы общечеловеческой организации труда как основы «истинной человеческой культуры».

Решение эта проблема получила в творчестве яркого публициста, философа, экономиста, медика, организовавшего первый в мире Институт переливания крови и погибшего в результате поставленного на себе медицинского опыта, Александра Александровича Богданова (Малиновского).

Богданов явился автором первой «всеобщей организационной науки» (тектологии). Он предпринял попытку создания науки об общих законах организации, предвосхитившей некоторые идеи и принципы кибернетики. Он доказывал, что организация присуща явлениям живой и неживой природы, общества и мышления и, таким образом, имеет универсальный и объективный характер; что она связана с определенными комплексами («системами»), а также с управлением и активностью; что организованность может изменяться в сторону своего повышения или понижения. Все это давало возможность установить ряд «тектологических законов», позволяющих управлять настоящим и предвидеть будущее.

В послереволюционный период в русле дальнейшей разработки философии марксизма работали все советские философы, хотя их работа проходила в условиях жесткого идеологического давления. Особенно значимые и интересные идеи в области материалистической диалектики и теории познания были развиты такими отечественными учеными, как Э. В. Ильенков, Б. М. Кедров, П. В. Копнин и другие.