Исламский экстремизм в современном мире и его воздействие на национальную безопасность России

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ БАШКИРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ Исторический факультет Кафедра новой и новейшей истории Выпускная квалификационная работа ИСЛАМСКИЙ ЭКСТРЕМИЗМ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ

И ЕГО ВОЗДЕЙСТВИЕ НА НАЦИОНАЛЬНУЮ БЕЗОПАСНОСТЬ РОССИИ

Уфа — 2010

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА I. ИДЕОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ РАДИКАЛЬНЫХ И ФУНДАМЕНТАЛИСТСКИХ НАПРАВЛЕНИЙ В СОВРЕМЕННОМ ИСЛАМЕ

1.1 Происхождение «теории несогласия» в исламе

1.2 Ранние радикальные течения в исламе

1.3 Основные концепции исламских реформаторов и фундаменталистов Глава II. ИСЛАМСКИЙ ЭКСТРЕМИЗМ И РАДИКАЛИЗМ, И ИХ ВОЗДЕЙСТВИЕ НА НАЦИОНАЛЬНУЮ БЕЗОПАСНОСТЬ РОССИИ

2.1 Течения в исламе и современная Россия

2.2 Экспансия исламского радикализма на Северном Кавказе

2.3 Угрозы исламского радикализма ЗАКЛЮЧЕНИЕ ПРИЛОЖЕНИЕ № 1

ПРИЛОЖЕНИЕ № 2

ПРИЛОЖЕНИЕ № 3

Список использованных источников

и литературы

Актуальность темы

исследования. Термин «политический экстремизм» довольно молод, описывает явление, не новое в истории человечества, приобретшее в настоящее время особую актуальность, криминальность содержания. Усиление политического экстремизма, острота используемых его субъектами форм и методов, интенсивность и повсеместное распространение сегодня создают реальную угрозу жизненно важным интересам личности, общества и государства. Экстремизм, активно осуществляемый в сфере политических отношений, проник во все области общественной жизни, оказывает деструктивное влияние на развитие общества, установление гражданского согласия, проведение социально-экономических реформ; без знания и учета сущности и содержания которого, используемых форм и методов насильственного воздействия воплощение в жизнь конкретной государственной политики может оказаться неэффективным.

Научная новизна. На рубеже XX — XXI веков усилился интерес и научного сообщества к исламскому вопросу. Исследователи стали всё чаще задаваться вопросами о том, насколько в современных условиях после многолетнего атеизма, господствовавшего в стране, необходима религия для становления человека как личности, для формирования его духовной культуры, мировоззренческой и социокультурной составляющей. Кроме того, в России стали изучаться темы исламского фундаментализма и экстремизма. В связи с этим необходимо переосмысление и оценка социально-политических изменений в политическом облике страны. Это особенно важно сделать и для того, чтобы разобраться, какова степень влияния «исламского фактора» и насколько опасны те тенденции в развитии религиозной жизни, с которыми мы сталкиваемся в настоящее время.

Учитывая современные международно-политические реалии и опираясь на анализ ситуации в России важно понять, в каком направлении пойдет развитие ислама в дальнейшем. Следует создавать условия, чтобы мусульмане успешно адаптировались к условиям быстро меняющейся российской действительности, успешно жили и действовали в условиях многоконфессионального общества. Это требует критического осмысления изменений, произошедших в религиозной жизни мусульман за последние годы, поиска путей изменения содержания исламского просвещения.

В этой связи очевидна острая потребность как науки, так и общества в новом, современном знании о влиянии исламского фактора на государственное и общественное развитие России. Помимо чисто научной значимости изучение данной проблемы имеет и прикладной характер. Оно может способствовать выработке предложений и рекомендаций, касающихся формирования долгосрочной внутрии внешнеполитической стратегии России в отношении ислама в XXI веке с учетом её национально-государственных интересов.

Значимость выбранной темы. Активизация политического экстремизма актуализировала проблему безопасности страны. Обострение его проявлений, расширение направленности осуществляемых акций сделали реальной угрозу безопасности государства, общества и личности. Трагические события 11 сентября 2001 года в США явились существенным основанием для переосмысления современных геополитических реалий, экономических доктрин, концепций национальной и международной безопасности. Своевременное и эффективное противодействие этим угрозам имеет жизненно важное значение и для интересов безопасности России.

Стало очевидно, что одних военно-политических мер и институциональных решений, какого бы высокого класса они ни были, недостаточно для противодействия терроризму и политическому экстремизму. Необходимо переосмысление сложившихся концепций и представлений. Саудовская Аравия, Турция, Пакистан и другие страны не исключают возможности прямого вмешательства в дела не только «мусульманских» республик бывшего СССР, но и России, что наиболее явно проявилось и продолжает проявляться в Таджикистане и Чечне.

В результате их поддержки чеченский конфликт остается наиболее серьезным очагом социальной и межнациональной напряженности в стране и непосредственной угрозе национальной безопасности России. В условиях существовавшей фактически независимой «исламской» Чечни в последние годы наблюдалась активизация радикальных исламских сил в Дагестане, что явилось одной из причин вторжения банд исламских экстремистов в августе 1999 г. на территорию некоторых районов Дагестана. Под их воздействием наблюдался процесс растекания практики исламского радикализма и в другие северокавказские республики.

Цель и задачи научного исследования. Целью работы является анализ негативного воздействия исламского радикализма на мирное существование планеты и его угроза для национальной безопасности и целостности России. Для достижения этой цели требуется решение следующих задач:

1. показать объективные стороны исламской религии, в чем ее привлекательность в современном мире;

2. определить идейные истоки и основные концепции исламского радикализма;

3. выявить основные причины распространения исламского радикализма в республиках Северного Кавказа;

4. определить основные угрозы исламского радикализма в России.

Хронологические рамки работы охватывают период с 1990;х гг. до сегодняшнего дня, хотя, учитывая исторический экскурс, рамки простираются несколько шире: от средневековых расколов в исламе, складывания в нем различных течений, в том числе экстремистских, которые проявляют себя, в основном, в XVIII—XIX вв.еках.

Территориальные рамки работы охватывают страны исламского Востока, где распространяются различные течения ислама, а также современную Россию и постсоветское пространство.

Методология исследования. Цель и задачи данного исследования основаны на принципах историзма и системного подхода. Принцип историзма был использован для выявления хронологической последовательности событий, рассмотрения исторических явлений во взаимосвязи и развитии, а также с учетом изменений конкретной обстановки в регионе и мире на изучаемом отрезке истории. Применение системного анализа позволило оценить исследуемые факты и события в их общеисторическом значении с учетом страноведческой конкретики. Кроме того, системный подход позволил определить общие тенденции и закономерности межгосударственных отношений и влияния на них религиозного фактора во второй половине XX — начале XXI вв.

Обращение автора к методологии марксизма вполне закономерно вследствие наличия связи между экономическими и внешнеполитическими интересами России. Моделирование истории, как совокупности цивилизаций, с присущим ей интересом к конфессиональному и ментальному факторам позволило расширить теоретическое и информационное пространство исследования.

Применение сравнительно-исторического метода помогло выявить степень влияния тех или иных международных событий и факторов ислама на политику России как внутри страны, так и с сопредельными территориями, особенно со странами СНГ, а также с теми странами-соседями, которые относятся к поясу ислама.

В данном исследовании использовались также классификационный и проблемно-хронологический методы. Практическое использование в работе научных возможностей различных методологий помогло решению поставленных задач и способствовало разностороннему анализу политики России в современном мире, а также оказало огромную помощь в работе с источниками и при разработке концепции данной работы.

Степень научной разработанности проблемы. В интересах всестороннего освещения избранной темы настоящее исследование опирается на широкий круг источников и литературы, главным образом на опубликованные документы, на прессу и публицистику, а также на данные, полученные из информационно-поисковых систем, размещенных в глобальной сети Интернет.

Определение основных понятий и терминологическая характеристика. Словарь специальных терминов из истории ислама. Источник: Ислам: Введение в изучение социальной истории XIX—XX вв. Код доступа: http://www.history.yar.ru/hreader/3/?in=termin В современной западной литературе существует более 100 определений терроризма и экстремизма. По мнению многих специалистов, терроризм представляет собой специфическую форму вооруженного насилия. «Угроза применения насилия, — утверждает Б. Дженкинс, — индивидуальные акты насилия или кампания насилия, возбуждающие чувство страха, могут быть определены как терроризм» Jenkins В. International Terrorism: A New Mode of Conflict. — Los Angeles, 1975. — С.37. «Терроризм, — утверждает Б. Крозье, директор лондонского института по изучению конфликтов, — есть мотивированное насилие с политическими целями» Витюк В., Эфиров С. «Левый» терроризм на Западе. История и современность. — М., 1987. — С. 249. В книге «Терроризм: теория и практика», изданной в США в 1979 г., терроризм определяется как «угроза использования насилия для достижения политической цели посредством страха, принуждения или запугивания» .Терроризм: теория и практика (специальные исследования по национальной и международной Terro) / Александр Yonah (Editor), Дэвид Carlton (Editor), Пол Уилкинсон (редактор). США, Westview, 1979. 200 с.

Традиционалисты выступают за сохранение ислама таким, каким он сложился в период добуржуазных социально-экономических, политических и культурных институтов и представлений. Они противодействуют каким-либо переменам — как в религиозной сфере, так и в общественной жизни. Носителями традиционного сознания являются представители официального духовенства, поддерживающие правящие режимы.

Модернисты стремятся реформировать, приспособить мусульманскую догматику к нуждам современного развития, отбрасывая или замалчивая одни положения и развивая другие. Носителями этого типа религиозного сознания являются, в частности, сторонники «исламского социализма» .

Наибольшую угрозу представляют радикализм и экстремизм фундаментализма, вследствие чего его часто называют «воинствующим исламом». Фундаменталисты считают вполне допустимым использование террора и насилия для достижения поставленных ими целей, как правило, политического характера.

Таким образом, исламский фундаментализм — это религиозно-политическое течение в исламе, который связан с деятельностью общественно-политических, экономико-социальных, культурно-просветительских и элитных группировок, использующих в своей практике лозунги, призывающие к построению государства на основе принципов раннего, времен пророка Мухаммеда и первых четырех «праведных» халифов, ислама. Радикализм определим как решительное, бескомпромиссное осуществление намерений внедрить «истинный ислам» в политику и повседневную жизнь общества. Исламский радикализм — это совокупность социально-политических идей и действий, направленных на коренное изменение основных общественных институтов или политической системы общества в целом.

Что касается «экстремизма», то в отечественной литературе он определяется как приверженность к крайним взглядам и действиям в идеологии и политике. Для современного экстремизма характерны выбор, отстаивание и применение в решении теоретических и практических социальных проблем крайних насильственных методов и средств.

Определение понятия «исламский экстремизм» содержится в научном отчете Российского института стратегических исследований «Исламский экстремизм и фундаментализм как угроза национальной безопасности России», где под данным феноменом понимается использование различными исламистскими группировками, ставящими своей целью захват политической власти, таких методов ведения борьбы, которые выходят за рамки законных с точки зрения международного права Исламский экстремизм и фундаментализм как угроза национальной безопасности России: Научный отчет. — М., 1995. — С.128.

Терроризм — это применение устрашающего насилия как средства воздействия на государство, общество, личность в политических или криминальных целях. Его признаками являются: — применения в качестве основных методов насилия и устрашения; - стремления оправдать свои действия высокими нравственными мотивами, необходимостью достижения политических или идеологических целей; - нанесения ущерба третьим лицам, то есть людям, непосредственно не участвующим в конфликте;

— публичность и гласность, в той или иной мере пропагандистский характер террористических акций;

— терроризм оправдывается его идеологами как последнее средство борьбы с более сильным противником.

Современный терроризм — явление неоднородное как в идеологическом плане, так и в том, что касается мотивации действий, масштабов осуществления акций, средств и целей. Например, в «Белой книге российских спецслужб» выделяются следующие направления в современном терроризме: социальный терроризм, преследующий цель коренного или частичного изменения экономического или политического строя собственной страны; националистический терроризм, включающий в себя организации этносепаратистского толка и организации, поставившие своей целью борьбу против экономического или политического диктата инонациональных государств и монополий; терроризм религиозный, связанный либо с борьбой приверженцев одной религии (или секты) в рамках общего государства с приверженцами другой, либо с попыткой подорвать и низвергнуть светскую власть и утвердить власть религиозную, либо с тем и другим одновременно Белая книга российских спецслужб. — М., 1996. — С. 130.

Составной, но достаточно автономной частью религиозного терроризма является терроризм исламский. Он многообразен, в нем представлены борющиеся между собой группировки различных исламских направлений, течений, сект, учений (суннизм, шиизм, суфизм, ваххабизм и др.).

По данным западных спецслужб, число исламских террористических организаций выросло с 13 в 1968 г. до 100 в 1999 г., а общее число активных членов организации, способных совершать террористические акты, составляет около 50 тыс. человек Полонский В., Григорьев А. Джихад всему миру // Общая газета. — 1999. — № 17. — С.6. К числу исламских террористических организаций можно отнести следующие фундаменталистские движения и группировки: в Египте — «Братья-мусульмане» и их зарубежные филиалы, «Гамаа исламия», «Джихад ислами»; в Иордании — «Воины Аллаха»; в Ливане — «Хезболлах», «Джамаа исламия»; в Йемене «Аль-ислах»; в Саудовской Аравии — «Аль-Фад-жар»; в Пакистане — «Танзим даават уль-Иршад», «Харакят-уль-Ансар»; в Афганистане — «Гамаа аль-афган аль-моджахедин» и «Талибан»; в Турции — «Боз курт» и т. д. На Северном Кавказе к таким организациям можно причислить многочисленные группировки ваххабитского толка — «Исламские джамааты», «Армия имама» и др. В самое последнее время после дагестанской войны появились новые работы по данной проблеме. Среди них следует отметить дагестанских ученых З. С. Арухова, Э. Кисриева, рассмотревших проблему экстремизма в современном исламе Арухов З. С. Экстремизм в современном исламе. Махачкала, 1999. — С. 86.

Опубликованные источники и документальные материалы. Можно утверждать, что целая плеяда ученых Востока и Запада еще в средние века и новое время внесла свой вклад в освещение данной проблемы. Так, мусульманский теолог XII века аш-Шахрастани Аш-Шахрастани. Книга о религиях и сектах. — М., 1984. — с. 178 исследовал процесс и последствия расколов в исламе, которые в основном носили политическую подоплеку.

Абу Хамид Ал-Газали стал основателем ныне общепризнанной, эталонной суннитской ортодоксии, получившей повсеместное распространение в мусульманском мире. В своих трудах ученые и исследователи В. В. Бартольд Бартольд В. В. Соч. Т. 6. Работы по истории ислама и Арабскогохалифата. — М., 1966., Бернард Льюис Bernard Lewis. The Middle East and the West. — N. -.Y., 1966. — с. 53; Lewis B. The Middle East: A Brief History of the Last 2,000 Years.- N.Y.: A Touchstone Book, 1995; Lewis B. The Crisis of Islam: Holy War and Unholy Terror. N.Y.:The Modern Library, 2003., Идрис Шах Идрис Шах. Суфизм. — М., 1994. — с. 91, А. Массэ Массэ А. Очерк истории ислама. — М., 1982. — с. 133; Массэ А. Ислам. М., 1982. ставили целью проследить историю возникновения и развития ислама и его отдельных течений, а также составить наиболее полное описание мусульманской доктрины в том виде, в каком она была доступна им.

Научная литература по проблеме. Нынешний интерес к религии в целом и к религиозному радикализму в частности в известной степени стимулируется получившей популярность в научном мире идеей о столкновении цивилизаций, высказанной американским ученым С. Хантингтоном Хантингтон С. Столкновение цивилизаций? // Полис. -1994. -№ 1. Популярность концепции Хантингтона, определившим нарастание межконфессиональных противоречий как межцивилизационное противостояние, может быть объяснена относительной легкостью ее восприятия, ее удобством как «ключа» для понимания конфликтов в СНГ, эффективностью подачи ее публицистами самых разных идеологических направлений, а также тем, что к идеям Хантингтона обращается немалая часть политических радикалов.

Изучение проблемы радикализма в исламе относительно новое направление исследований в области политических наук, поскольку современный радикализм можно связать с моментом образования в Египте в 1926 г. мусульманской организации экстремистского толка «Братья-мусульмане» .

Среди современных отечественных ученых, исследовавших различные аспекты арабо-мусульманской цивилизации, исламского права, а также политизации этой религии можно отметить Л. С. Васильева Васильев Л. С. Очерки истории. — М., 1999. — с. 24. Его однофамилец А. М. Васильев в своей книге прослеживает важнейшие этапы истории мусульманства, его взаимодействия с христианством, с западной цивилизацией. Здесь затронут также вопрос об эволюции основополагающих принципов последнего, дается характеристика нынешнего состояния ислама. Статья позволяет лучше понять мусульманский мир, играющий ныне весьма заметную роль в судьбах человечества. Статья написана на основе доклада, сделанного на заседании Президиума РАН. Васильев, А. М. Исламский экстремизм и кризис мусульманской цивилизации / А. М. Васильев // Вестник Российской академии наук. — 2005 .— Т. 75, N 8 .— С. 694−703; Васильев. А. М. Пуритане ислама? Ваххабизм и первое государствоСаудидов в Аравии (1744/45 -1818). — М., 1967.

Крупнейший востоковед и историк России Ланда Р. Г. написал целую серию статей по исламу в России, которая впоследствии вошла в одноименную монографию. Ланда Р. Г. Ислам в истории России. М., 1995.

Так, исследователь движения радикального ислама Л. Р. Полонская указывает на такие особенности возрождения фундаментальных основ религии как теологические и политические. Если в первом случае речь идет о теории возрождения идеального исламского государства, обеспечивающего возможность существования такого общества, то во втором следует говорить о борьбе фундаменталистов за захват власти насильственным путем и утверждение политической модели государства, основанной на шариате. Полонская Л. Р. Мусульманские идейные течения и концепции// Наука и религия, 1983. С. 16; Зарубежный Восток: религиозные традиции и современность. М., 1983. С. 5. (Введение Полонской Л.Р.); Полонская Л. Р., Вафа A.X. Националистическая идеология и проблема традиций//Современный национализм и общественное развитие Зарубежного Востока. М., 1978. С. 77−79; Полонская Л. Р. Современные мусульманские идейные течения// Ислам. Проблемы идеологии, права, политики и экономики. М., 1985. С. 43−46; Гордон-Полонская Л. Р. Мусульманские течения в общественной мысли Индии и Пакистана (критика «мусульманского национализма») /Историческая наука в СССР. Обзоры и рецензии. Автор: А. Д. Давыдов. М. Изд-во восточной литературы. 1963. 326 стр.

Известнейший исследователь политизированного ислама А. В. Малашенко Малашенко А. В. Неприятие фундаментализма как его зеркальное отражение // Независимая газета. — 1997. 25 декабря. — С. 5; Малашенко А. В. Исламское возрождение в современной России. М., 1998., в свою очередь, рассматривает фундаментализм как мысль, теорию, в то время как исламизм, по его мнению, является практическим воплощением фундаментализма, то есть действием. В идеологическом отношении «классические» фундаменталистские организации выступают сегодня за «очищение» реально существующего ислама, обвиняют в продажности, сервилизме официальных служителей культа, призывают к созданию «идеального» мусульманского общества, функционирующего согласно Корану, «неповрежденной» Сунне и законам шариата. Этим же положениям он следует в своей монографии. Малашенко А. В. Исламское возрождение в современной России.М., 1998.

В другой работе этого автора рассматривается другой острый аспект «исламской проблемы» — демографический. Рост мусульманского населения, запрет исламской традицией любых средств контроля над рождаемостью порождает алармистские настроения у их ближайших соседей в Европе, России, Индии, в Юго-Восточной Азии, а в последнее время и в Соединенных Штатах. Насколько оправдан такой страх, обсуждается в данной статье. Малашенко, А. Тень ислама над Европой / А. Малашенко // Международная жизнь. — 2004 .— N 9 .— С. 93−106 .— ISSN 0130−9625 .— Библиогр.: с. 106 (10 назв.).

Хотелось бы обратить внимание на два сборника научных статей, выпущенных в середине 2000;х годов: «Ислам на современном Востоке» (2004) и «Ислам и общественное развитие в начале XXI века» (2005), выпущенных под редакцией Института Востоковедения АН РАН. Оба сборника посвящены рассмотрению актуальных проблем современного общественного развития в ареале распространения ислама — одной из крупнейших религий мира. В большинстве статей, написанных ведущими и молодыми научными сотрудниками Института рассматриваются политика, право, экономика, идеология и культура таких мусульманских стран, как Афганистан, Иран, Пакистан, Турция, а также арабских и среднеазиатских государств. В книгу вошли работы ведущих сотрудников Института востоковедения РАН, МГИМО (У), МГУ, Института стран Азии и Африки при МГУ, ученых-востоковедов из Казани, а также ряда зарубежных стран. Ислам на современном Востоке. Антология. М., Институт Востоковедения РАН, Крафт+, 2004 г., 440 стр.; Ислам и общественное развитие в начале XXI века (2005) Антология. М., Крафт+, 2005 г. 496 стр. Оба сборника, по сути, являются материалами с научных конференций современных ученых.

Хотелось бы особо выделить крупного исследователя Белокреницкого В. Я., чьи работы посвящены, в основном, исламским странам и исследованию мира мусульманина в современных исламских странах. История Востока. В 6 томах. Том 6. Восток в новейший период (1945;2000 гг.) /Белокреницкий В.Я. и другие авторы.М., 2008; В. Я. Белокреницкий, В. Н. Москаленко. История Пакистана. ХХ век. М., 2008. и другие работы; В. Я. Белокреницкий. Мусульманский Восток в начале XXI века. / Ислам и общественное развитие в начале XXI века (2005) Антология. М., Крафт+, 2005 г. 496 стр. Так, например, в истории Пакистана его исследование истории Исламской Республики Пакистан содержатся сведения о 60 лет существования страны. В данной книге рассмотрены предпосылки и непосредственные причины возникновения государства по конфессиональному признаку, основные этапы его политического развития и международных контактов.

Ценные исследования и обобщения целостной исламской картины мира простого мусульманина содержатся в целой серии работ ученых ИСАА при МГУ Д. Е. Еремеева и М. С. Мейера. Еремеев в своих работах придерживается теории цивилизационных особенностей и обращает внимание на образ жизни и стиль мышления человека в исламе. Еремеев Д. Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления. — М., 1990; Еремеев Д. Е., Мейер М. С. История Турции в средние века и новое время. — М., 1992.

О сущностных особенностях правовых отношений в исламе с периода становления религии до наших дней говорится в книге Керимова Г. М. «Шариат и его социальная сущность». Керимов Г. М. Шариат и его социальная сущность. М., 1978.

Работа не историка, но доктора математических наук Полякова С. П. рассказывает об общем управлении социальными процессами в мире, которое осуществляют общественные международные организации, среди которых — «Комитет 300», чья цель — мировое господство. Для достижения данной цели необходимо преобразовать общество потребителей в общество мыслителей и творцов. Иногда действия людей по достижению своей цели приводят к совершенно иному социальному результату. Пример: трагедия в Беслане (Северная Осетия) 1 сентября 2004 года. Поляков, С. П. Первый… звонок трагедии: «Комитет 300» начинает действовать / С. П. Поляков // Природа и человек (Свет). — 2005 .— N 6 .— С. 18−21 .

О политических и культурных корнях современного терроризма говорится в работах Паина Э. Паин, Э. Откуда берется экстремизм / Э. Паин // Знание-сила. — 2004 .— N 11 .— С. 16−22. О том, что Саудовской Аравии некоторые исламские религиозные деятели используют кафедры мечетей для поощрения экстремизма, вольно толкуют Коран и житие пророка, в связи с чем некоторые были уволены, а большинство отправлены на курсы повышения квалификации, об исламской академии в Бонне, которая имеет репутацию центра религиозных экстремистов в Европе, рассказывается в серии статей журнала «Наука и религия». В Саудовской Аравии уволены с работы «за некомпетентность» более 40 имам-хатыбов // Наука и религия. — 2003 .— N8 .— С.30; Исламская академия вблизи Бонна (Германия) пользуется репутацией центра религиозных экстремистов в Европе // Наука и религия. — 2004 .— N 1 .— С. 35; Радикальное течение ваххабизм не утвердилось среди мусульман, проживающих в Сербии // Наука и религия. — 2006 .— N 8 .— С. 43. Другая работа по исламскому экстремизму принадлежит перу А. В. Коровикова, который сравнивает особенности проявления экстремистского образа мыслей и действий в разных арабских странах. Коровиков А. В. Исламский экстремизм в арабских странах. М., 1990.

Об истоках исламского радикализма в Дагестане пишет ученый-международник Д. В. Макаров и ряд других исследователей. В статье рассматриваются внутренние и внешние факторы, которые привели к его вооруженному столкновению с государством в 1999 году, последствия этих событий для самого радикального исламистского движения и его будущей роли в общественно-политической жизни республики. Дмитрий ВладимировичМакаров, Д. В. Радкализация ислама в Дагестане: возможности и пределы джихадизма / Д. В. Макаров // Общественные науки и современность. — 2004 .— N 6 .— С. 147−161. Библиогр.: с. 160−161; Наумкин, В. В. Исламский радикализм в зеркале новых концепций и подходов / В. В. Наумкин // Восток. — 2006 .— N 1 .— С. 5−25 .— ISSN 0869−1908 .— Подстроч. примеч. — Библиогр.: с. 24−25.

Президент Института Ближнего Востока Е. Сатановский исследует тенденции политического развития современной ситуации в регионе, а также задачам российской политики на ближневосточном направлении. Сатановский, Е. «Новый Ближний Восток» / Е. Сатановский // Международная жизнь. — 2005 .— N ¾ .— С. 130−142. О психологической мотивации террористов, природе чеченского терроризма с точки зрения американских политологов, о социальной психологии терроризма с точки зрения госструктур США говорится в статье И. А. Назарова в журнале «США. Канада. Экономика — политика — культура». Назаров, И. А. Американские ученые о социальной психологии современного международного терроризма / И. А. Назаров // США. Канада. Экономика — политика — культура. — 2005 .— N 12 .— С. 68−80. Истоки того же процесса психологической мотивации террористов от ислама исследует статья А. Хазанова в журнале «Азия и Африка сегодня». Хазанов, А. Лондон после атаки терактов / А. Хазанов // Азия и Африка сегодня. — 2005 .— N 11 .— С. 32−35.

О мифах и реалиях исламского терроризма пытается рассказать исследователь Г. Резяпова Гузель Рязяпова, Г. «Священная война» или мир: мифы и реалии исламского терроризма: аналитика / Гузель Рязяпова // Истоки. — 2005 .— N41(12окт.) .— С.8−9., этой теме посвящен ряд интереснейших работ. Ефимов, Е. Договор с дьяволом / Евгений Ефимов // Новое время. — 2005 .— N 42 .— С. 24−25; Нуриев, Дамир Ахметович. Социальное и морально-этическое учения ислама как оппозиция духу экстремизма / Д. А. Нуриев, М. Т. Якупов .— Уфа: РИО РУНМЦ МО РБ, 2007 .— 264 c. — Обяз. экз. — Библиогр.: с. 250−261; Хахин, А. В. Основные подходы к аналитическому обеспечению противодействия исламизму в России / А. В. Хахин // Национальная политика и культура в современных условиях: материалы Всероссийской научно-практической конференции 7 декабря 2006 г., Уфа/ Мин. культуры и национальной политики РБ, БАГСУ при Президенте РБ; под ред. Илишева И. Г. — Уфа, 2006. — Ч. 1 .— С. 284−289. Библиогр.: с. 288−289 (10 назв.); Новикова, О. С. Консолидация региональных элит в борьбе с религиозным экстремизмом / Новикова О. С. // Сорокинские чтения: Социальные процессы в современной России: традиции и инновации: тезисы докладов III Всероссийской научной конференции, 4−5 декабря 2007 г.- М., МГУ им. М. В. Ломоносова; председатель ред. совета Добреньков В. И. — М., 2007. Т. 4 .— С. 229−233; Нечитайло, Дмитрий. Они уже в Европе и в Америке / Д. Нечитайло; вел Н. Петров //Азия и Африка сегодня. — 2008 .— N 8 .— С. 50−53; Мамараев, Р. Угроза «талибанизации» Северного Кавказа / Р. Мамараев //Азия и Африка сегодня. — 2008 .— N 11 .— С. 20−23: фот. — (Политика, экономика). Библиогр.: с. 23; Файзуллаев, Д. Радикализация ислама в постсоветской Центральной Азии / Д. Файзуллаев // Азия и Африка сегодня. — 2008. — N 11.— С. 15−19. — (Политика, экономика). Библиогр.: с. 19; Сапронова, Марина Анатольевна. Зин аль-Абидин Бен Али / М. А. Сапронова // Вопросы истории. — 2009 .— N 1 .— С. 21−35: портр. — (Исторические портреты) .— ISSN 0042−8779 .— Библиогр. в примеч.; Гушер, А. И. Афганский капкан / А. И. Гушер // Азия и Африка сегодня. — 2009 .— N 1 .— С. 7−14: фот. — (Политика, экономика); Якупов, М. Т. Современный джихад (социально-философский анализ) / М. Т. Якупов // Вестник Башкирского университета. — 2009 .— Т. 14, N 2 .— С. 575−579: ил. — (Философия, социология, культурология и политология) .— Библиогр.: с. 578−579 (22 назв.).

За последнее время проблеме исламского экстремизма и терроризма посвящены научные работы, по которым защищены диссертации кандидатов наук. Так, ученый А. В. Егупов защитил работу «Исламский радикализм на постсоветском пространстве: идеологические и организационные аспекты», а кандидат Шахшаевка А. Г. написала и защитила работу «Исламский фактор в политике иностранных государств и России (Северный Кавказ)», диссертант Д. С. Вояковский посвятил работу политическим проектам исламского экстремизма в современной России. Егупов Александр Викторович. Исламский радикализм на постсоветском пространстве: идеологические и организационные аспекты. Диссертация на соискание ученой степени кандидата политических наук. Краснодар: Кубанский государственный университет, 2005;

Шахшаевка Аминат Гасановна. Исламский фактор в политике иностранных государств и России (Северный Кавказ). Диссертация на соискание ученой степени кандидата исторических наук. М.: ИВ РАН, 2005; Вояковский, Денис Сергеевич. Политические проекты исламского экстремизма в современной России: диссертация на соискание ученой степени кандидата политических наук: 23.00.02 / Д. С. Вояковский .— Уфа, 2009 .— 172 с.: ил. — Библиогр.: с.159−172 (196 назв.).

Борьбе с международным экстремизмом в мусульманском мире посвящен ряд работ современных политологов и социологов. Носенко, В. И. Борьба с международным терроризмом и мусульманский мир / В. Носенко // Мировая экономика и международные отношения. — 2007 .— N 3 .— С. 29−36 .— ISSN 0131−2227 .— Библиогр. в сносках.; Хохлов, И. И. «Глобальный джихад Салафи» и «Аль-Каида» / И. Хохлов // Мировая экономика и международные отношения. — 2007 .— N 3 .— С. 37−46 .— ISSN 0131−2227 .— Библиогр. в сносках; Пузырев, Д. А. Религиозный фактор в международных отношениях / Д. А. Пузырев // Вестник Московского университета. Сер. 18, Социология и политология.

Наиболее близко к нашей теме подходит серия работ и высказываний политиков и международников, дипломатов и историков. Такова позиция Председателя Совета Федерации Миронова С. М. (Председатель Совета Федерации) Миронов, С. М. Исламский мир и внешняя политика России / С. М. Миронов [и др. ] // Международная жизнь. — 2005 .— N 5 .— С. 77−95. Накануне 2004 г. в мировой практике случилось событие, которое оказало влияние на всю мировую политику: опубликован доклад ООН «Более безопасный мир: наша общая ответственность». Он был подготовлен Группой высокого уровня по угрозам, вызовам и переменам, более известной как «Группа мудрецов». В эту Группу Генеральный секретарь ООН К. Аннан, наряду с другими специалистами, пригласил от России и Е. Примакова. Эксперты работали долго и тщательно, в дискуссиях родился важнейший международный документ с более чем 100 рекомендациями и советами Объединенным Нациям на 2005;й и последующие годы. Интересны высказывания и комментарии Е. М. Примакова, много лет возглавлявшего дипломатические структуры нашей страны, который обращает внимание на важное значение религии и религиозного воспитания в мире, и его влиянии на выстраивание международной политики. Примаков, Е. М. Советы мудрецов на Новый год: беседа с главным редактором «Международной жизни» / Е. М. Примаков; Беседу провел Б. Пядышев // Международная жизнь. — 2005 .— N 1 .— С. 3−10; Другие работы Е. М. Примакова посвящены исламскому восприятию мира после краха колониальной системы и исследованию анатомии ближневосточного конфликта. Примаков Е. М. Анатомия ближневосточного конфликта. М., 1978; Примаков Е. М. Восток после краха колониальной системы. М., 1982.

На наш взгляд, к теме нашей работы близко подходит исследование Аршиновой С. Ф. «Исламский фактор» в общественно-политической жизни современной России. Аршинова С. Ф. «Исламский фактор» в общественно-политической жизни современной России: диссертация … кандидата политических наук: 23.00.02. — Саратов, 2005. — 231 с.: ил. РГБ ОД, http://www.lib.ua-ru.net/diss/cont/222 511.html

В работе последовательно раскрываются исторические условия формирования исламского фактора в России, исследуется суть взаимоотношений между Российским государством и религиозным фактором, влияние ислама на социальные процессы и этнополитическую ситуацию в стране, отдельно рассматривается специфика «исламского экстремизма» в России.

Объектом исследования данной работы является исламский экстремизм и радикализм в тех формах, которые проявились в различных исламистских движениях в Дагестане и Чечне, а также других республиках Северного Кавказа.

Предметом исследования является исламский экстремизм в современном мире и его воздействие на национальную безопасность России.

Структура работы. Работа состоит из введения, двух глав, заключения и списка литературы.

ГЛАВА I. Идеологические основы радикальных и фундаменталистских направлений в современном исламе

1.1 Происхождение «теории несогласия» в исламе

Ислам (араб., букв. — покорность) — монотеистическая религия, одна из мировых религий (наряду с буддизмом, христианством), возникшая в Аравии в VII в. и сформировавшаяся под значительным влиянием христианства и буддизма. На сегодняшний день ислам исповедуют около 1,3 млрд. человек, христианство примерно почти 2 млрд. и буддизм — чуть более 300 млн. человек. В XX веке ислам имел самые высокие темпы роста числа верующих среди других мировых религий. Этот рост обусловлен в основном высокой рождаемостью у мусульманских народов и небольшим процентом — обращением в ислам немусульман. По имеющимся прогнозам, к 2008 году христиан станет больше на 27%, а мусульман — на 33%, а к 2050 году из 8 млрд. человек на земле 3 млрд. будут исповедовать ислам. Это дает толчок исследователям для более глубокого и серьезного рассмотрения религиозного и особенно исламского вопроса уже сегодня для прогнозирования и разработки правильных шагов в целях позитивного развития процесса, называемого религиозным возрождением. Ислам. Краткий справочник. — М.: Главная редакция восточной литературы издательства «Наука», 1983. С. 12.

В момент смерти Мухаммеда (632 год) новое вероучение было еще совсем не оформлено. Основные его положения можно извлечь из Корана, при всей хаотичности этой книги. Позже они были развиты мусульманскими богословами Аль — Маудуди. Образ жизни в исламе. — М., 1998. -С. 25.

Одно из предписаний мусульманской религии состоит в священной войне за веру (джихад). Это вполне понятно, если вспомнить, что само мусульманское движение возникло из потребности арабов в объединении и в добывании новой земли. В Коране это предписание изложено ясно: в течение восьми месяцев в году (ибо четыре месяца считаются «запретными») надлежит воевать с многобожниками, с не верными, истреблять их, захватывать их имущество. В этом ярко проявились фанатизм и нетерпимость к иноверцам, свойственные исламу в большой степени. Однако впоследствии и мусульманские богословы, и светские ученые по-разному толковали заповедь джихада. Действительно, в Коране проводится некоторое различие между приверженцами разных не мусульманских религий. К многобожникам, то есть последователям племенных и политеистических культов, отношение резко враждебное: «О вы, которые уверовали! Сражайтесь с теми из неверных, которые близки к вам. И пусть они найдут в вас суровость. И знайте, что Аллах — с богобоязненными!» К людям же, «имеющим писание», то есть иудеям и христианам, составители Корана высказывают уважение: это и понятно, ведь на идейной почве именно этих религий, на путях их упрощения выросла идеология ислама. Однако в Коране есть предписание воевать с теми, «которым ниспослано писание» , — с иудеями и христианами, — если они не веруют в Аллаха и не подчиняются религии истины. На практике в исламе всякое разделение между сторонниками иных религий стерлось: все они рассматривались как неверные (джяур), подлежащие или истреблению, или покорению. Под знаменем джихада (газавата) мусульманские лидеры не раз, вплоть до наших дней, побуждали верующих к истребительной войне против всех иноверцев. Мавлютов Р. Р. Ислам. — М., 1974. — с.52.

Как и все другие религии, ислам не избежал дробления на многие течения. Социально-экономические и политические причины — различный уровень культуры народов, принявших мусульманство, не утихающая классовая борьба в странах, где получил распространение ислам, — обусловили возникновение раскола среди приверженцев новой религии уже в начальный период ее становления. Ислам в странах Ближнего и Среднего Востока. М., 1982.

Нынешним мусульманам представляется, будто разногласия среди приверженцев ислама обусловлены чисто религиозными причинами. Однако это не так. В действительности основной причиной раскола в исламе по прошествии всего лишь нескольких десятилетий после его оформления в самостоятельную религию была борьба за власть. За тридцать лет правления первых четырех «праведных», как их называет мусульманская религиозная традиция, халифов произошло множество кровавых событий, причинивших страдания и самим мусульманам, и другим народам в результате объявленной халифами «священной войны" — джихада. Не повезло и самим халифам. Из четырех только один Абу-Бекр (632—634 гг.) избежал насильственной смерти.⁴⁴ Ислам в современной политике стран Востока. — М., 1986. с. 54.

В настоящее время ислам разделен на несколько течений. Большая часть мусульман мира принадлежит к суннитам (от слова «сунна»). В частности, к ним относятся около 90% мусульман Ближнего Востока. Сунниты придерживаются достаточно умеренных взглядов. Другое крупное течение ислама — шииты. Их меньше, чем суннитов. Они более буквально понимают Коран и более тщательно исполняют в жизни требования ислама, более воинственны и фанатичны. Особенно много шиитов в Иране (около 93%). Еще одно течение — ахмадие. Образовалось оно в 1900 г. Его представители, несмотря на свою малочисленность, часто являются инициаторами многих кампаний против «неверных». В Америке ахмадии часто пропагандируют свои взгляды среди молодежи, особенно среди студентов Идрис Шах. Суфизм. — М., 1994.

Существуют в исламе и секты. Она из них носит название «Суфии». Члены этой организации отвергают строгий монотеизм и склоняются к пантеизму Аль-Умар. Религия истины. — М., 1997. — С.5.

Вместе с тем, находящийся на гребне культурного и религиозного возрождения, Ислам сегодня — это самая быстро растущая религиозная сила мира. Ислам стремительно распространяется в основном по той причине, что он крайне требователен в вопросах нравственности. Мусульмане во время сражений щадили иноверцев, склонивших головы под мечи (т.е. сдавшихся на милость победителя). Отношение мусульман к христианам совершенно несравнимо с тем, что допускали папы и короли в отношении верующих. Например, 24 августа 1592 года, то есть в ночь Варфоломеевской резни, по приказу короля Карла IX и королевы Екатерины в Париже и его окрестностях было убито шестьдесят тысяч протестантов. По сравнению с действиями, граничащими с варварством и вандализмом, совершенными христианами, отношение мусульман к не мусульманам подобно невинности грудного младенца. Ислам среди других религий, погрязших в трясине небылиц и сомнений, поднялся с чистотой цветка и стал символом силы и ума. Можно сказать, нет народа и нации, которые бы сравнились с мусульманами в тяге и почтении к науке. Многие хадисы досточтимого Пророка являют образцы распространения науки и почтения к ней. Ислам отдает большее предпочтение науке, чем материальным ценностям Абул Ала Маудиди. Понимающему Ислам, — М., 2002. — с. 41,42, 56.

Ислам привнесением смирения и милосердия вместо кровопролития привил людям добронравие, и поэтому, не прибегая к убийственному оружию, легко распространился в мире. Ислам стал второй по величине религией в Европе, континенте, который однажды был культурным центром мирового христианства. Он имеет миллионы сторонников в консервативной Англии, и американцы, привыкшие к тому, что они всегда посылали миссионеров в отсталые страны, сейчас испытывает странное недоумение, наблюдая как в их стране набирают силу миссии иностранной веры. Авторы первой поправки американской Конституции вряд ли допускали, что она станет зонтиком, под которым будут процветать последователи Мухаммеда Иордан М. В., Кузеев Р. Г., Червонная СМ. Ислам в Евразии: современные этические и эстетические концепции суннитского Ислама, их трансформация в массовом сознании и выражение в искусстве мусульманских народов России. М.: Прогресс-Традиция, 2001. С. 213.

Таким образом, можно сделать вывод, что как всякая религия, живая ткань, развивающаяся во времени, ислам оказался не свободен от расколов и протестных движений и теорий. При всей привлекательности ислама как религии в нем оказалось немало такого, что вызывало недовольство и протест, причем как со стороны внутренних противоречий в самом «религиозном теле» этого учения, так и в связи с угрозами и неадекватным отношением к инорелигиозным общинам, соседям, врагам и т. д. Васильев, А. М. Исламский экстремизм и кризис мусульманской цивилизации / А. М. Васильев // Вестник Российской академии наук. — 2005 .— Т. 75, N 8 .— С. 694−703; Васильев. А. М. Пуритане ислама? Ваххабизм и первое государство Саудидов в Аравии (1744/45 -1818). — М., 1967. что, в свою очередь, вызывало к жизни множество как теоретических, так и физических движений и сект.

1.2 Ранние радикальные течения в исламе

Анализируя базовые политико-мировоззренческие постулаты основных доктринальных течений в исламе, можно выделить следующие характерные особенности, лежащие в основе его радикальной составляющей:

1. Тотальность ислама. Под тотальностью большинство ученых понимают широкий охват исламской религией всех сфер жизнедеятельности верующих. Это не только вера, но и экономическое и социальное устройство, и управление, и семья, и быт. Шариат определяет как правовые, так и нравственные отношения. Все это в совокупности приводит к тому, что ислам выступает как образ жизни, всецело определяющий мировоззрение и поведение людей Кисриев Э. Ф. Движение «ваххабитов» в Дагестане // Межэтнические отношения и конфликты в постсоветских государствах // Ежегодный доклад. — М., 1999. FfСм.: Аль — Маудуди. Образ жизни в исламе — М., 1998. — С. 44.

2. Идея «завершения пророчества». В трактовке мусульманских теологов, а идея означает, что пророк Мухаммед был последним посланником Бога на земле и принес человечеству окончательную истину. Это свидетельствует об исключительности мусульман как избранной общности и особом положении ислама по сравнению с другими религиями Аль — Умар. Религия истины. — М., 1997. — С. 11.

3. Аутентичность ислама, личности мусульманина. Под аутентичностью понимается полное выражение мусульманской религии в личности верующего, мусульмане всех стран одинаковы, независимо от этнических, расовых и иных отличий. Это люди, сформированные исламом, составляющие единую общность — «умму» Аль — Маудуди. Образ жизни в исламе. — М., 1998. -С. 16. Поэтому мусульмане независимо от страны, в которой они проживают, тянутся друг к другу как братья по вере. Отсюда различие панисламистские концепции, пропагандирующие объединение всех мусульман мира в единое государство.

4. Идеализация и мифологизация государственно-политической системы, которая существовала в мусульманском мире в период правления пророка Мухаммеда и первых четырех «праведных» халифов (Абу-Бакр, Омар, Осман, Али), стремление к ее возрождению. В частности, современный пакистанский автор, основатель фундаменталистской организации «Джамаат-и-Ислами» АльМаудуди, идеализируя состояние первоначального ислама, пишет: «Вы можете наблюдать, несмотря на жалкое положение, до которого докатилась исламская умма, следы того отпечатка, который она носила на первом этапе своей истории. Если вы заглянете в душу любого мусульманина, каким бы прочным и безнравственным он ни был, и копнете ее, то узнаете, что больше всего он тоскует по тому идеальному обществу, которое основал Муххамед, благословит его Аллах и приветствует, и его праведные халифы. Каждый мусульманин рассматривает этот золотой этап в качестве образца и примера, испытывая к нему пылкую любовь, и мечтает увидеть его еще раз воплотившимся в жизнь» Аль — Маудуди. Ислам сегодня — М., 1992. — С. 32.

5. Фатализм, фанатизм, мусульманский энтузиазм и воинственный характер ислама, его стремление к мировому господству. В свете требования исламской покорности и чувства зависимости в мусульманском теологическом мышлении важное место занимает такая характерная черта как крайний фатализм (кадар). Главная цель догмата божественного предопределения — это беспрекословное исполнение воли Бога, т. е. его пророка и халифа на земле. Словарь специальных терминов из истории ислама. Источник: Ислам: Введение в изучение социальной истории XIX—XX вв. Режим доступа: http://www.history.yar.ru/hreader/3/?in=termin

В непосредственной связи с фатализмом находится и мусульманский энтузиазм. Он также вытекает из идейной сущности ислама и его системы. Религиозный энтузиазм в исламе проявляется в высшей степени эмоционально, особенно в отношении к не мусульманам. Ислам требует от своих последователей неукоснительного следования кораническим идеям и хадисам во всех практических делах.

Развитию религиозного фанатизма в исламе способствовали такие основоопределяющие положения, такие как вера в загробную жизнь и Судный день, в рай и ад. Вера в то, что «шахид» (погибший за веру) обязательно попадет в рай. «А у тех, которые убиты на пути Аллаха, — говорится в суре „Мухаммад“ , — никогда Он не собьет с пути их деяний: Он поведет их и сохранит в порядке их состояние и введет их в рай, который Он дал им узнать» Дзадзиев А. Нет ваххабизму // Бюллетень сети этнологического мониторинга и раннего предупреждения конфликтов. — 1998. — № 22. С. 39.

Выдающийся юрист Абу-Юсуф (713−798), последователь мазхаба Абу-Ханифы и Верховный судья халифата при халифах ал-Махди, ал-Хади и Харун-ар-Рашиде так описывает исламский фанатизм, ссылаясь на предание, сущность джихада в работе «Китаб-ал-харадж» («Книга о харадже»): «Затем рассказывается о походе Хали-Да в Ирак. Перед Хирой он говорит: Я приглашаю вас признать бога и ислам; если вы это сделаете, то у вас будут такие же права и обязанности, как и у мусульман; если же вы откажетесь, то уплатите нам поголовную подать, если же откажетесь, то ведь я пришел к вам с людьми, для которых смерть желательнее, нежели для вас жизнь» Медников Н. А. Палестина от завоевания ее арабами до крестовых походов (по арабским источникам). — М., 1956; см. также: Наумкин В. В. Исламский радикализм в зеркале новых концепций и подходов / В. В. Наумкин // Восток. — 2006 .— N 1 .1908 .— Библиогр. Об этом же говорится в Коране, в суре «Женщины»: «Пусть же сражаются на пути Аллаха те, которые покупают за ближайшую жизнь будущую! И если кто сражается на пути Аллаха и будет убит или победит, Мы дадим ему великую награду» Авцинова Г. И. Политический радикализм в России: концептуальные подходы к понятию и пути нейтрализации // Вестник Московского университета. Серия 12. Социально-политические исследования. — 1999. -№ 3−4. В условиях мусульманской экспансии фанатизм как один из идеологических факторов сыграл важную роль.