Интуиция как форма веры

Современная философия науки возвращается к учению Платона о трех взаимосвязанных путях познания — интуиции, опыте и мышлении. Сегодня мало кто не признает реальности интуиции. Интуиция слабо зависит от объема внешнего опыта человека, но ее результаты могут иметь важные прикладные последствия. Интуиция не есть нечто просто субъективное и случайное, так как ведет к объективному и эффективному знанию. Уму научает не столько многознание, сколько ниспосланный дар интуиции. Многознание само по себе не порождает интуицию, хотя и способствует раскрытию ее безмолвного содержания.

Атеистически мыслящие философы науки, признавая феномен научной интуиции, обычно сводят ее к belief-вере. Так, М. Бунге описывает интуицию как спрессовывание эмпирического опыта и быстрое отождествление предмета и знака. Под интуицией он также понимает ясное видение значения и/или взаимоотношения последовательности знаков, способность к интерпретации и наглядно-геометрическому представлению объекта в виде схемы, модели. Однако, по Бунге, интуиция — это все же недостоверный зачаток мысли, неразвитый способ обычного мышления.

«Интеллектуальная интуиция — это род психических явлений, промежуточных между чувственной интуицией и разумом или участвующих и в том, и другом. Интуиция плодотворна в той степени, в какой она уточнена и переработана разумом. Построение абстрактных теорий сопровождается почти полным устранением из них интуитивных элементов»^[1].

Бунге связывает природу интуиции с деятельностью внешних органов чувств, а потому не может объяснить, почему интуитивная догадка сообщает ученому то, что не извлекается из эксперимента или операций со знаками языка. Концепция Бунге расходится с устойчивой философской традицией в решении этой проблемы.

Аристотель указывал на интуицию как на самостоятельный способ познания и высший источник истины. Дильтей учил о ней как о мистической эмпатии, а еще раньше Кант упоминал об априорной интуиции пространства и времени. Бергсон под интуицией имел в виду слияние субъекта и объекта в интеллектуальной симпатии, Гуссерль — эйдетическое усмотрение сущности, Шелер — прямое улавливание иррациональных ценностей.

Научная интуиция традиционно понимается как непосредственное (не-образное) знание сущностей, т. е. как вид faith-веры. Полани писал, что поскольку «молчаливым знанием» пользуются наука и религия, постольку наше знание природы имеет прямое отношение к нашим религиозным верованиям; наука и религия имеют общую основу.

• [1] Бунге М. Интуиция и наука. М., 1967. С. 152—154.