Познавательная деятельность. 
Теоретические проблемы философии

Вторая ситуация, возможная в складывающейся между субъектом и объектом системе отношений, противоположна первой: здесь деятельность субъекта не затрагивает реального бытия объекта, а если и изменяет его идеально, то лишь затем, чтобы мысленно запечатлеть его подлинное бытие, проникнуть в его глубины, постичь его суть. Такова познавательная деятельность, в которой активность субъекта, направленная на объект, не модифицирует его, не разрушает и не реконструирует, а отражается им и возвращается к субъекту в виде знания об этом объекте.

Познавательная деятельность, как и преобразовательная, имеет своими объектами природу, общество, человека или саму познающую личность.

В первых трех случаях познание выступает на двух уровнях. Первый — уровень практического познания, на котором оно неотрывно от практической деятельности и сохраняет свои результаты в обыденном сознании людей в виде их жизненной мудрости или практического опыта. На втором уровне познавательная деятельность вырастает в научное познание, которое отделилось от практики в историческом процессе общественного разделения труда и стало самостоятельной и профессионализированной конкретной формой деятельности.

В свою очередь, научное познание имеет свои гносеологические уровни — уровни эмпирического и теоретического знания. Впрочем, дихотомия эта весьма условна, она огрубленно представляет широкий спектр познавательных ситуаций; на одном его краю находится познание единичного (например, в исторической науке, в литературоведении и искусствознании, а за пределами науки — в различных формах документального описания наличного бытия, типа летописи, очерка, фотографии, зарисовки, кинои фоторепортажа), на другом краю итого диапазона находится познание наиболее общих законов бытия в том виде, в каком их формулирует философия, а в аспекте количественном — математика. Между этими полюсами располагаются специфические в каждой отрасли знания гносеологические структуры с изменчивым и скользящим соотношением эмпирического и теоретического начал.

Научное познание имеет дело с объектами разного рода, специфика которых оказывает известное влияние на познавательную деятельность. Мы не имеем возможности рассмотреть здесь сложные проблемы, связанные с отличием общественных наук от наук естественных, но считаем необходимым оговорить принципиальное отличие гуманитарных наук от тех и от других (вопреки широко распространенной синонимизации понятий «гуманитарные» и «общественные»), ибо познание человека, соединяющего в себе природную и социальную субстанции, требует от изучающих его наук — например, психологии или педагогики — совмещения способов познания, свойственных естественным и общественным наукам. А наряду с этими тремя группами наук должна быть выделена четвертая, объединяющая такие дисциплины, предметом которых являются общие для всех познаваемых объектов — для природы, общества и человека — законы, всеобщие количественные и качественные отношения бытия.

Когда, наконец, познавательная деятельность устремляется к последнему своему объекту — к «я», она становится глубоко специфичной: тут познание превращается в самопознание и остается на уровне практического познания, будучи не в силах подняться на уровень науки. Во всяком случае, с человеком, занимающимся самопознанием, происходит такое же «раздвоение личности», как и в том случае, который был рассмотрен выше: оставаясь субъектом, данное лицо становится и объектом, так как должно смотреть на самого себя словно со стороны, отстраняясь в качестве наблюдателя от самого себя как объекта наблюдения. Удачно сформулировал это Т. Шибутани: «…если речь идет о Я-концепциях, понятно, что человек является одновременно и субъектом и объектом своей собственной деятельности… Поскольку один и тот же организм является и действующим лицом и объектом действия, любое изменение в его склонности действовать вызывает изменение в субъекте, который тут же воспринимает себя как изменившийся объект. Я-концепция может рассматриваться как устойчивое взаимоотношение между человеком как действующим агентом и тем, как он постоянно ощущает самого себя» (132, 188).

Что касается типологии познавательной деятельности, связанной с тем, кто осуществляет функцию ее субъекта, то наиболее очевидно наличие индивидуальной познавательной деятельности — не только в форме самопознания, но и в различных областях науки. Однако в наше время становится все более очевидным и превращение в субъекта познания целых групп — научных коллективов, которые осуществляют исследовательскую деятельность именно как коллективы, как целостные системы, а не как простые конгломераты отдельных научных работников. Сложнее вопрос о возможности всего общества быть субъектом познавательной деятельности. По-видимому, именно такова была его роль на том исходном этапе развития познания, когда оно выступало в форме мифов — этих плодов совокупной познавательной деятельности широчайших масс и многих поколений, т. е., в сущности, всего общества. Можно также предположить реализацию подобной возможности, но на ином уровне, в далеком будущем, когда известные новые знания человечество сможет получать, лишь интегрируя частные знания, добываемые всеми науками и всеми исследовательскими организациями.

Познавательная деятельность имеет разновидности, подобные тем, которые мы выделили в деятельности преобразовательной. В сфере познания мы встречаемся прежде всего с деятельностями производящей и потребляющей, одна из которых добывает новые знания, а вторая — усваивает добытое. Производство и потребление имеют тут, естественно, духовный характер, но их взаимная дополнительность столь же непреложна, как и в материальной жизни общества: без диалектического единства производства и потребления знаний немыслимы были бы, с одной стороны, их закрепление, сохранение и передача от поколения к поколению, а с другой — их обогащение, расширение и углубление. В сфере познания также существует различие между продуктивной и репродуктивной разновидностями деятельности. Проявляется оно как различие между исследовательской деятельностью, приводящей к открытию новых законов бытия, и деятельностью научно-популяризиционной, которая размножает, «тиражирует», репродуцирует научные открытия, придавая им форму, доступную для массового восприятия. Но это значит, что данная разновидность деятельности в сфере познания, как и в материальной практике, служит посредником между производством и потреблением, что и обусловливает объективную необходимость вторичной, репродуктивной деятельности, наряду с деятельностью продуктивно-творческой.