Договор найма. 
Введение в историю права. 
Древний мир

В основном законодатель регулировал в рамках данного института условия труда и ответственность работников за свой труд. Так, взявший плату, но не исполнивший работу штрафовался (Артхашастра. III. 14), но в случае болезни и выполнения работы уже после нее работник мог рассчитывать на вознаграждение вне зависимости от срока договора {Many. VIII. 216). Особо при этом подчеркивалось, что плата производится за всю работу целиком, по частям она не принимается {Там же. VIII. 217). Очень строго наказывалось нарушение договора найма, где нанимателем выступало, как сказали бы сейчас, юридическое лицо — община или деревня {Там же. VIII. 219−220).

Помимо общих условий договора найма, шастры особо выделяли два его вида: 1) договор найма пастуха и 2) договор найма жрецов.

Договор найма пастуха очень подробно рассматривается в Манудхармашастре {VIII. 229−249). Здесь регулируются условия труда пастуха, пределы его материальной ответственности за сохранность стада. Так, пастух несет ответственность за его сохранность только днем, риск случайной гибели животного лежит на хозяине, но в случае нападения волков пастух несет ответственность, однако воровство скота не является основанием для ответственности пастуха, если он поднимал тревогу и незамедлительно уведомлял хозяина о краже. Особую группу норм составляют постановления об ответственности за вред, причиненный скотом. Здесь законодатель различает два случая, когда вред произошел вследствие небрежности пастуха и вследствие небрежности самого владельца потравленного участка. Кроме того, как известно, корова считается в Индии священным животным, поэтому:

«Ману объявил, что не должно платить штраф за [убыток, причиненный] коровой в течение 10 дней после отела, быками и скотом, посвященным богам, будет ли он сопровождаем пастухом или нет» (Мину. VIII. 242).

Существование особого договора найма жрецов для жертвоприношений было обусловлено отсутствием в Древней Индии устойчивой традиции институционализации культа. Это кажется парадоксальным, ведь все поры древнеиндийского общества были пропитаны религиозностью, но сам культ в формальных рамках отсутствовал. Прежде всего это выражалось в полном отсутствии храмов и других культовых построек (все это индоарии начали возводить сравнительно поздно). Брахманы представляли собой «сословия» странствующих монахов, бродивших по стране и поучавших остальных дхарме и Ведам. В деревнях жители специально нанимали таких бродячих клириков для отправления того или иного ритуала.

Главное, что заботит законодателя в этом вопросе, — определение долей платы для каждого из брахманов, участвующих в церемонии. Манудхармашастра советует У₂ вознаграждения отдавать главному жрецу, другую половину — всем остальным (Many. VIII. 210). Артхашастра (III. 14) устанавливает особую градацию вознаграждения в зависимости от части церемонии, непосредственно проведенной данным жрецом. Кроме того, общим правилом теперь является то, что вознаграждение делится между сторонами поровну. Интересным представляется постановление, согласно которому жрец, нс приступивший к работе, обязан заплатить штраф (Артхашастра. III. 14).