Родовой строй Эллады

Самых значительных греческих племен было четыре^[1]. Павсаний, автор первого в истории профессионального путеводителя для туристов, так говорит об их размещении на Пелопоннесе:

«Те из эллинов, которые говорят, что Пелопоннес делится на пять частей, а не на большое число, должны согласиться, что элейцы и аркадяне живут совместно на той земле, которая составляла удел аркадян, и что вторую часть Пелопоннеса занимают ахейцы, три же остальные — доряне. Из этих племен, которые населяют Пелопоннес, аркадяне и ахейцы являются исконными обитателями (автохтонами)» (Описание Эллады. V. I. 1).

Расселившиеся таким образом племена подразделялись на несколько фил. Например, ахейцы, населявшие Аттику, делились на четыре филы: гелеонтов, оплатов, аргадов и эгикореев; дорийцы — на три: гиллеев, памфилов и димантов. Название филы получали от героев-эпонимов, статуи которых находились в Афинах на агоре. Во времена Павсания там было уже 10 статуй вместо четырех (Там же.

I. V. 1). Изменения в количестве фил были вызваны реформами Клисфена.

Слово «фила» (phylai) происходит от глагола «phyein» — «рождать», «расти», от которого этимологи выводят понятие рода. Но в строгом значении фила родом не является, для обозначения этого понятия у греков был особый термин — genos. Фила скорее всего может быть сопоставлена с римской трибой (tribus), которая представляет собой объединение нескольких родов в протоплеменной союз, скрепленный общностью имущества, но главное — общностью культа. Не случайно имя свое фила, как и триба, получала от имени мифического героя, культ которого объединял ее членов в одно целое. У дорийцев, например, фила гиллеев поклонялась Гиллу, сыну Геракла, две другие — Памфилу и Диманту, сыновьям царя Эгимия. Помимо общего культа в филах был общий институт управления — ахейские филы возглавлялись, например, филобасилевсами (phylobasileis), которые руководили внутренней жизнью сородичей. В дальнейшем они отправляли правосудие для членов филы в делах об убийствах, если мы правильно понимаем одно место в законах Драконта. Слившись в полис, филы играли роль первичного элемента в организации населения, в них происходило избрание в городские магистраты, а также такой важный акт в жизни каждого афинянина, как занесение в списки граждан. Клисфен, правда, немного изменил впоследствии этот порядок. Кроме почитания эпонимов были и другие культы.

Следующим звеном в организации древнего населения Эллады была фратрия — phratria. Фратрия — наиболее загадочное образование, смысл его — «братство», ср. со ст.-слав, «брать». Считается, что фратрии как братства представляли собой более тесные, чем филы, религиозные образования, соединенные более специальным культом. Латинская параллель фратрии — курия (curia) — включала в свой состав несколько родов. Фратрии возглавлялись фратриархом, властные полномочия которого напоминали полномочия филобасилевса.

Фратрии, как мы сказали выше, держались своего особого культа, существенным элементом которого были общие обеды; известны также общие собрания фратрии, на которых решались важные внутренние вопросы. Очевидно, такие тесные союзы объединяли несколько родов и имели под собой основой экзогамные брачные связи, т. е. это были брачные классы, при помощи которых пытались установить первичную форму эндогамии. Кроме этого, и фила, и фратрия имели военное значение. Гомер говорит:

«Боев, Атрид, раздели ты на их племена и колена;

Пусть помогает колено колену и племени племя" (Илиада. II. 363−364).

Следующей ступенью в родовой организации древних греков были собственно роды — genes (ср. с лат. gens). У греков, правда, род часто назывался еще «patra». Патра или патронимия — это обозначение семьи у греков, находящейся под властью отца. Отсюда мы можем сделать вывод, что одним из источников происхождения рода у греков явилось разрастание семьи. Демосфен в одной из своих речей говорит:

«У отца было от моей матери еще четверо детей, и когда они умерли, он схоронил их на семейном кладбище, общем для членов рода… Однако кто бы позволил похоронить на семейном кладбище тех, кто не является родственником?» (Речи. LVII. 28). В этом отрывке смешение понятий семьи и рода очевидно.

Род, таким образом, был еще более тесным объединением, чем все предыдущие. Это обусловлено более интимным родовым культом, более близкой связью с родовой собственностью. Члены рода связаны между собой обязанностью кровной мести. Законы Драконта, дошедшие до нас в отрывке на памятнике от 409 г. до Р. X., гласили: «Объявить о судебном преследовании совершившему убийство надлежит на площади всем родом вплоть до родственников второй степени и двоюродного брата; а преследование вести совместно — двоюродным братьям и сыновьям, и зятьям и тестям, и членам фратрии» [Аристотель, 1936, с. 123]; ср. однако: Демосфен. XLIII. 49, где приведен список наиболее близких степеней родства, имеющих значение для определения права на наследство.

Из приведенной выше цитаты видим, кроме того, что фратрия помогала осуществить кровную месть, но именно помогала, а не осуществляла ее. Род стал со временем организацией поселения нескольких семей, членов которых Аристотель именует homogalaktas, т. е. «молочными братьями» (Политика. 1252.Ы7). Значение «геннета» (сородича — gennetai) со временем, как отмечал В. В. Латышев, перестало совпадать с понятием «родственника» — syggeneis (Латышев, 1897, т. 1, с. 231, что послужило причиной дальнейшей дифференциации состава фратрии и филы с целью создания барьеров на пути неправильного поведения. Не случайно поэтому некоторые публичные функции, отправлявшиеся этими объединениями, во многом затем выросли в функции власти полиса. Но прежде чем мы перейдем к его анализу, нам необходимо рассмотреть некоторые другие виды объединений греков.

Прежде всего это семья — oikos. Семью Аристотель совершенно правильно считает первым видом общения (Политика. 1252.Ы0). Судя по дошедшим до нас эпиграфическим источникам, семья у греков в тот период представляла собой большую патриархальную общность. Глава семьи, по гречески — kyrios, был собственником ее имущества, поскольку это не противоречило праву собственности филы и фратрии, но господином членов собственной семьи он был безо всяких ограничений — это уж точно. Только Солон отменил право домовладыки продавать в рабство членов своей семьи.

Вообще вопрос о семейном имуществе в ту эпоху представляется весьма запутанным. Во времена Гомера уже существовал temen — общий царский надел, который составлял основу материального благополучия именно царя и членов его семьи, в более широком смысле его геннетов. Но в отношении простых, не знатных семей мы этого утверждать не можем. От эпохи Гесиода сохранились твердые свидетельства об отчуждаемости семейного земельного надела. Наследование этого имущества осуществляется также на достаточно вольных основаниях. Гомер знает раздел наследуемого имущества.

Община древних греков как союз молочных братьев, о которых говорит Аристотель, имеет в своем составе достаточно много необщинных элементов. В то же время сохраняются некоторые общие угодья — сервитут всех членов общины, связанный прежде всего с пастбищем. Объясняется это тем, что шерсть очень долго была у греков единственным материалом, из которого они изготавливали себе одежду. Возделывание льна началось только во время Фукидида. Общинный фонд — temen — уже как фонд общины, а не знатного рода очень долго, например, у афинян представлял собой объект для сдачи в аренду, выручка от которой делилась между всеми членами общины. Наконец, в Спарте, как мы знаем, порядок был несколько иной. Вся земля, пригодная для обработки, разделялась государством на особые наделы — клеры (kleroi), которые передавались только по наследству, отчуждение их в любой форме было запрещено.

Ойкосы греков объединялись у ахейцев в демы (denies), а у дорийцев — в комы (komai). Эти объединения представляли собой отдельные поселения (деревни) с земельными угодьями членов дема вокруг них. Интересна вообще этимология слова komai; оно происходит от корня «kei», что означает «разделенная земля». Таким образом, демы и комы (в Спарте, по всей видимости, это были «обы») — это общины землевладельцев.

Несмотря на то что филы и фратрии получили санкцию богов и составляли «сакральный строй» древнегреческого мира, они так и не смогли стать серьезной сдерживающей страсти силой. На сакральное происхождение фил и фратрий указывает сам Аристотель, говоря:

«Они были разделены на четыре филы наподобие времен года; каждая из фил была разделена на три части так, чтобы в общем составилось двенадцать частей, — столько, сколько месяцев в году» [Афинская полития, 1936, с. 113].

• [1] Страбон в этом вопросе, как нам кажется, занимает правильнуюпозицию, взяв в качестве критерия диалекты греческого языка: «В Греции было много племен; племен же восходящих к древнейшим временам, было столько, сколько мы теперь знаем греческих диалектов. Хотя самихдиалектов четыре, мы можем сказать, что ионический диалект тождественен древнеаттическому…» (География. VIII. 1. 2.).