Сказка как историко-культурное и психологическое явление. 
Функции сказочной культуры в индивидуально-личностном развитии

3. Фрейд в работе «Архаические прафантазии» впервые показал, что кроме обычных имеются так называемые типические сновидения, язык которых сходен у всех людей, эти сновидения подлежат символическому толкованию. Пытаясь объяснить это, Фрейд высказал идею о том, что каждый человек впитывает в свое бессознательное язык сказок и мифов, что позже отражается и в сновидениях.

К. Г. Юнг в 1911 г. высказал идею о коллективном бессознательном человечества, о так называемых архетипах, т. е. первобытных образах в человеческой психике, обеспечивающих основу поведения, понимания мира, единство и взаимосвязь человеческой культуры и взаимопонимания людей.

Известный российский исследователь сказок Владимир Яковлевич Пропп («Морфология сказки», «Исторические корни волшебной сказки»), изучая волшебные сказки, высказал гипотезу о том, что традиционные сказки являлись звуковым сопровождением инициации, т. е. посвящения ребенка в человека.

Он открыл структурно-типологический метод анализа сказок, который он считал возможным применять для изучения мировой литературы. Пропп говорил: «Точные методы изучения художественной литературы возможны и плодотворны там, где имеется повторяемость в больших масштабах. Это мы имеем в языке, это мы имеем в фольклоре». Фольклор Пропп рассматривал как явление интернациональное, которое не может быть исследовано глубоко в рамках одной народности.

Сказки можно понимать как вовлеченные в процесс воспроизводства культуры запечатленные писателями-сказочниками сны, как архаический материал первичного праматеринского мифа. Сказки, как и героический эпос, демонстрируют активность героя, и лишь в момент его вынужденной пассивности или бессилия на сцену выходят волшебные силы. В сказках заложено знание человека о себе самом, о закономерностях антропои социогенеза, но выраженное в символической форме.

И если героический эпос — это идеология закрытых мужских сообвдеств, то сказка — сакральное праматеринское знание.

Положив в основу изучения «Исторических корней волшебной сказки» русскую сказку, В. Я. Пропп учитывал весь доступный мировой фольклор. Сходство фольклорных произведений рассматривается им как частный случай исторической закономерности. Пропп в изучении сказок идет вглубь, к их истокам, он считает сказку социальным явлением: «Любой фольклорный жанр, волшебная сказка в частности, должен рассматриваться не как нечто оторванное от экономики и социального строя, а как производное от них». В результате проведенного анализа исследователь пришел к выводу, что значительная часть мотивов волшебной сказки отражает обряд инициации.

Большинство сказок обладают единой структурой при разнообразии содержания. В сказках даже не известных нам народов уже поначалу мы можем правильно предсказать основные коллизии и развязку.

В. Я. Пропп создал понятие «сказочная функция». Функция — это поступок действующего лица, определяемый с точки зрения его значимости для хода действия. Так, Баба Яга, дающая золотое веретенце невесте Финиста — Ясна Сокола, Фея, наряжающая Золушку на бал, выполняют одну функцию — Дарителя.

Вот как Пропп формулирует постулаты своей работы:

• — постоянными, устойчивыми элементами сказок служат функции действующих лиц независимо от того, кем они выполняются и как, они образуют основные составные части сказок;
• — число функций, известных волшебной сказке, ограничено;
• — последовательность функций всегда одинакова.

На основании анализа волшебных сказок, Пропп выделил 31 функцию действующих лиц (табл. 7.1).

При этом сказка может закончиться, но часто бывает дополнительный сюжет, в котором действует лжегерой (чаще брат или братья героя).

Таблица 7.7.

Типы функций сказок

Окончание табл. 7.1

Не все функции присутствуют всегда, но число их ограничено и порядок, в котором они выступают по ходу развития сказки, неизменен. Неизменным Пропп считал и набор ролей в сказке, т. е. действующих лиц, обладающих своим кругом действий (имеющих одну или несколько функций). Этих ролей семь: отправитель, царевна, герой, лжегерой, помощник, даритель и антагонист.

Итак, В. Я. Пропп говорит: волшебной сказкой называется произведение, в котором действуют все или несколько из указанных семи героев, а сюжет содержит в себе тридцать одну функцию.

Сказка — это знание закрытых женских сообществ, передаваемое от матери к ребенку. Почти все сказочники в детстве имеют контакт с традицией живой передачи сказочного наследия (Арина Родионовна — Пушкин). Любые дикие человеческие побуждения можно остановить, запугивая «Оно». В рамках первобытной культуры была выработана форма запугивания посредством сказки, т. е. символического напоминания о травматических моментах детства (травма рождения и др.).

В первобытной культуре использовались различные процедуры воспитания и социализации, введения ребенка в массовую культуру путем проведения различных мистерий и обрядов, в которых изображались травматические ситуации в жизни человека (ситуации рождения, прохождения через смерть), что снимало негативное отношение к матери и отцу.

В русском языке сохранилось слово «байка», что соответствует назначению сказки — обаять, убаюкать. Для того чтобы любой травматический фактор находился в нашей психике в пределах психологической защиты, психика нуждается в некоей подзарядке путем самозапугивания, вызывания воспоминаний о травмах детства. Ребенок при этом впадает в состояние расслабленности и засыпает как убитый. Сказки, прошедшие многовековой опыт отбора у колыбели, доказали, что они являются наиболее адекватными по воздействию на развитие детской психики. Поэтому существует понятие сказочного резонанса, т. е. требования рассказывать именно ту сказку, которая соответствует травме данного ребенка (резонирует). У некоторых детей есть потребность усиливать дозу, они сами фантазируют и дополнительно развивают сказочные события, что усиливает психологическую защиту от той или иной травмы.

Психологи выделяют следующие основные функции сказки:

Дополнительности — дополнение первичного набора травматического развития. До трех лет в памяти ребенка должен быть актуализирован (оживлен) наследуемый материал человеческого бессознательного, т. е. активизированы прасобытия, если же этого нет, то они дополняются символическими формами культуры (Ветхий завет, страшилки, сказки).

Накачки, т. е. увеличения энергетики защит.

юз.

Послания пубертату, или страховая установка наперед (так, сказка «Красная шапочка» предупреждает о будущих проблемах).

Функция мужского разбега. Символ — это отношение психологической дополнительности, т. е. наличие у какого-либо предмета, явления, человека факторов или свойств, напоминающих о событиях детства.

Это замечательно, что существует такое созвездие волшебных сказок, которые рассказывают всем детям на Земле: «Три поросенка», «Красная шапочка», «Золушка», «Спящая красавица», «Царевна-лягушка», «Пряничный домик». Эти сказки живут в бесчисленных вариантах, приспосабливаясь к народным обычаям и обрядам. В одной стране вместо трех поросят будут три козлика, Красная шапочка превращается в Красный платочек или туфельки, в ее одежде всегда будет что-нибудь красное.

Волшебные сказки — незаменимый инструмент формирования личности ребенка. Об этом рассказывает книга Б. Беттельгейма «Психоанализ волшебной сказки».

Развитие личности — как детской, так и взрослой — происходит скачками: необходимо пройти положенные этапы, подняться по ступенькам. Каждая такая ступенька «обслуживается» своей сказкой, которая помогает ребенку сформировать свою душу так, чтобы забраться на следующую ступеньку.

Волшебные сказки сравнимы с солнцем и витаминами, необходимыми элементами для построения здоровой личности. Если этих элементов нет в духовной пище, получится слабая, искривленная, неустойчивая личность.

Книга Беттельгейма возникла в результате наблюдения и лечения детей с нервными расстройствами. Он обнаружил, что отношение ребенка к той или иной сказке помогает распознать природу психической травмы, которую ребенок получил в семье, а самое главное, ребенок, работая над сказкой, залечивает свои душевные раны.

Народные сказки собирают по всей Земле. Сказки бывают разные: страшилки, нравоучения, загадки, волшебные сказки. Есть придуманные сказки: о Винни-Пухе, Карлсоне. Сказки — это художественные произведения, у них нет единственного канонического прочтения, т. е. в каждом возрасте сказка читается и воспринимается по-разному. И сегодня сказка не потеряла своего судьбоносного культурно-установочного значения для ребенка. Хотя незнание психологических закономерностей влияния сказок на становление личности детей приводит к уходу от волшебных народных сказок, являющихся источником информации коллективного бессознательного всего человечества, и переходу к «сказкам-мутантам» при воспитании. Все сказочное богатство человечества существует в виде записей рассказов отдельных сказителей либо в виде художественно обработанных текстов писателейсказочников.

Итак, сказка — это активно и непрерывно внедряемое методами гипнотического воздействия в область бессознательной психики ребенка искусственное сновидение, несущее в себе ввиду своей обусловленности историей культуры символически выраженный сценарий социально приемлемого и личностно значимого отреагирования на жизненные травматические ситуации, фиксирующиеся в психике ребенка на прегенитальных стадиях развития, в частности, стадии Эдипова комплекса. Подробно воспроизводя некую типовую переживаемую ребенком либо недавно пережитую и вытесненную в бессознательное травматическую ситуацию (например, появление в семье другого ребенка и «предательство матери»), сказочная история, опираясь на вызванную этим сказочным напоминанием волну эмоционально окрашенного энергетического всплеска (глаза у ребенка горят, что же дальше и т. д.), внедряет в психику сказуемого некий установочный сценарий успешного разрешения героем данной проблемы.

После нескольких удачных попаданий информации о разрешении травматической ситуации в сказке в эпицентр «болевой зоны» ребенка у него формируется стойкая потребность именно в этой сказочной истории, демонстрируемая сказителю (соматическое мышечное напряжение, учащенное дыхание и частоты сердечных сокращений, эмоциональное возбуждение и пр.) до момента разрешения психологической травмы. Сказка — это своего рода форма снятия тревожности и страхов ребенка, это «путешествие», уход в иную реальность.

В любом случае сказки, представляют ли они собой зашифрованные ритуалы, десакрализованные мифы, исторические хроники или младенческий «бред», производят психологическое воздействие и на современных детей и взрослых.

Сказка не могла бы продолжать жить в культуре, где она первоначально возникла, если бы она не была наполнена каким-то важным психологическим содержанием.