Эволюционная эпистемология перед лицом междисциплинарных вызовов современной науки

Великие пропасти — между органическим и неорганическим, а также между человеком и животными — «замостить» можно, поскольку эволюционные процессы в обоих контекстах поддаются исследованиям средствами естествознания: они на самом деле таинственным образом подобны.

Конрад Лоренц

В этой главе рассматривается эволюционная эпистемология в ее современном состоянии и трендах развития и то, как она отвечает на междисциплинарные вызовы современной науки. Исследуется когнитивная сложность (сложности познания, когнитивных функций сознания, связки сознания и тела в процессе познания, сопряжения когнитивного агента и среды его жизни, действия и познания). Показывается, что идея эволюции, которая всегда рассматривалась в качестве ключевой в эволюционной эпистемологии, получает сегодня более широкое дисциплинарное основание. Эволюция когнитивных способностей человека и эволюция знания рассматриваются не просто на основе понимания механизмов биологической эволюции, как это было в исходной версии эволюционной эпистемологии, идущей еще от К. Лоренца, но на основе теории самоорганизации и эволюции сложных систем — теории сложности. Анализируются также результаты современных исследований сознания, нейрофизиологических процессов, лежащих в основе когнитивной деятельности живого существа, возникновения сознания и его высших когнитивных и креативных функций.

Эволюционная эпистемология как одна из исследовательских программ философского натурализма

Развитая Конрадом Лоренцем в труде «По ту сторону зеркала» (1973/1977) особая версия эволюционного натурализма не теряет значимости и в наши дни, когда наблюдается неугасающий интерес к исследовательской программе философского натурализма. Натурализм в его философско-методологических основаниях означает попытку найти единые природные эволюционные основания и для эпистемологии, и для этики и для эстетики. Триединство истины, добра и красоты, проблема, которая со времен пифагорейской калокагатии составляла заботу многих философов, высвечивает новые грани в свете современных стратегий междисциплинарного синтеза знания.

Как показал сотрудник Института эволюции и познания Конрада Лоренца, австрийский исследователь В. Каллебо, «современный философский натурализм может быть определен в рамках четырех основных установок: 1) понимание философии с той точки зрения, что она находится в непрерывной связке с научным методом и научными методами объяснения, 2) анти-трансцендентализм (т. е. посюсторонность) объяснений, 3) анти-транценденталистская позиция, которая требует отказа от амбиций найти конечные эпистемологические основания, 4) придание высокой значимости изучению ограниченной рациональности всех познающих систем, будь то человек, животное или искусственная система»^[1].

Эволюционная эпистемология имеет широкое дисциплинарное основание. Во-первых, это научно ориентированная эпистемология. Во-вторых, это междисциплинарное или, как сегодня чаще говорят, трансдисциплинарное рассмотрение познавательной активности и ее результатов (знания). Если в первоначальной версии эволюционного натурализма Конрада Лоренца она опиралась главным образом на модели эволюционной биологии, то теперь она получает более глубокое основание универсального эволюционизма — модели эволюции и самоорганизации сложных систем, разработанные в современной теории сложности и науке о сетях (network science).

Эволюционная эпистемология изначально развивалась как исследовательская программа в эпистемологии, которая имеет существенное и глубокое эмпирическое основание. Ставя целью дать эволюционное объяснение когнитивным явлениям и процессам, эволюционная эпистемология опиралась и до сих пор опирается на новейшие исследовательские результаты и открытия в разных дисциплинарных областях, начиная с биологии, а в ней в первую очередь с эволюционной теории и генетики вплоть до психологии (когнитивной и генетической), этологии, сравнительной антропологии и computer science, называемой в России информатикой. Для развития эволюционной эпистемологии значимо все, что происходит в нейронауке и когнитивной науке. Как было показано в главе 1, когнитивная наука является сегодня одной из интенсивно развивающихся областей трансдисциплинарных исследований, которые, как ожидается, определят облик науки в среднесрочном будущем.

Что касается эволюционной эпистемологии как философской составляющей когнитивной науки, она тоже призвана отвечать на междисциплинарные вызовы современной науки, тем более что сама она по своей природе и дисциплинарному основанию строилась как мост между биологией и философской теорией познания. Эти вызовы я бы вкратце сформулировала так:

• 1) это исследование когнитивной сложности (сложности познания, когнитивных функций сознания, связки сознания и тела в процессе познания, сопряжения когнитивного агента и среды его жизни, действия и познания). Это исследование возможно в контексте понимания и развертывания проблемы сложности вообще, сложности как свойства систем любой природы. А для этого необходимо подключение всего комплекса теорий синергетического толка: собственно синергетики в духе Г. Хакена, теории диссипативных структур и неравновесных процессов И. Пригожина, теории автопоэзиса У. Матураны и Ф. Варелы, фрактальной геометрии Б. Мандельброта, теории самоорганизованной критичности П. Бака и С. Кауффманна, теории сложных адаптивных систем Дж. Холланда и т. д.;
• 2) идея эволюции, которая всегда рассматривалась в качестве ключевой в эволюционной эпистемологии, получает сегодня более широкое дисциплинарное основание. Эволюция живой природы в смысле эволюционного учения Ч. Дарвина, дополненного в XX в. генетикой — это только часть глобального или универсального эволюционного процесса, так называемой Большой истории — Big History. Эволюционное основание для эволюционной эпистемологии становится более широким, а с ним приходит и более глубокое понимание механизмов эволюции природы, общих паттернов эволюции, согласно которым возникает жизнь, затем человек как разумное существо, его когнитивная деятельность возвышается до высших проявлений духа, протекает человеческая история;
• 3) это современные исследования сознания, нейрофизиологических процессов, лежащих в основе когнитивной деятельности живого существа, возникновения сознания и его высших когнитивных и креативных функций. Этому посвящены недавние исследования Джералда Эдельмана и Герхарда Рота. Нейробиология бросает настоящий вызов эволюционной эпистемологии. Некоторые исследователи говорят о возникновении нейроэпистемологии (Г. Рот) и нейрофилософии (Пол и Патрисия Чёрчланд, Уильям Бехтел и др.). Результаты, полученные в нейробиологии, свидетельствуют, что практически ничем из своих высших психических и когнитивных функций человек не отличается от некоторых млекопитающих и, особенно, человекообразных обезьян, кроме абстрактной мыслительной деятельности и речи со сложным синтаксисом, контролируемой речевым центром Брока в нашем мозге.

• [1] Callebaut W. Lorenz’s Philosophical Naturalism in the Mirror of Contemporary ScienceStudies // Ludus Vitalis. Journal of Philosophy of Life Sciences. 2003. Vol. XI. № 20. P. 26.