Триединство истины, добра и красоты в ракурсе современного эволюционного холизма

Идеи, которые всегда сияли передо мной и наполняли меня радостью — это добро, красота и истина.

А. Эйнштейн

В главе рассматривается древняя философская проблема синтеза высших ценностей человеческой деятельности и познания — истины, добра и красоты, которая философами классического периода античной философии формулировалась как проблема калокагатии. В качестве современного подхода для ее решения используются идеи универсального эволюционизма и развиваемого на его основе эволюционного холизма. Привлекаются данные современных биологических наук и перспективных областей научных исследований биоэпистемологии, социобиологии и биоэстетики. Обсуждаются современные аргументы в пользу триединства, а также трудности, лежащие на этом пути.

Калокагатия: нетленный идеал

Философы эпохи Древней Греции и Древнего Востока понимали человека в его неразрывном единстве с природой. Человек — это микрокосм, который следует законам и установлениям большого космоса, природы в ее гармонии и упорядоченности. Разум человека сопряжен с его телесностью, а природный космический закон — с этическими правилами поведения человека. Гармония природных стихий связана с уравновешенностью физиологических процессов в теле и душе человека, с его здоровьем, наблюдается сродство элементов тела человека с элементами (стихиями) природного космоса. Правильность и соразмерность структур и процессов в природе свидетельствует о красоте природы, во внутреннем, скрытом, сокровенном и во внешнем, явном, демонстративном, в малом и большом масштабах. Логос Гераклита — это космический закон и вместе тем закон жизни и практической деятельности человека. Собственно такой же взгляд развивался и Конфуцием в Китае: нужно следовать велениям Неба, которые одновременно и природные, и этические.

Согласно мировоззрению древнегреческих мудрецов, калокагатия (kalos kagathos) означала, что прекрасная душа обитает только в прекрасном теле. Любовь к мудрости и стремление к знанию реализуются, когда они соединены с физической культурой, занятиями гимнастикой, участием в спортивных состязаниях, с культивированием сильного тела, с заботой о своей телесности. Иметь атлетически развитое тело, но дурную душу — нехорошо, и равным образом не приветствуется и вряд ли реализуемо иметь прекрасную, добрую душу, но вялое и ослабленное тело. Калокагатия, по Платону, — это нравственная красота, добродетель. Причем стоит обратить внимание, что эстетический и этический идеалы переплетены в самом этимологически исходном значении слова «калокагатия». Ка^ос; — это красивый, прекрасный, изящный и вместе с тем благородный, славный, добродетельный, а аусЮбс;— это и искусный, умелый, отличившийся в чем-либо, и добрый, благородный, нравственно совершенный. Како- кауаВга — нравственная чистота, безукоризненная честность, порядочность, благородство.

Истина, добро и красота происходят не от Бога, от природы. Истина, согласно классической концепции Платона и Аристотеля, есть соответствие знания действительности, т. е. соотнесенность содержания чувств и ума с тем, что разыгрывается в самой природе. Доброта есть соответствие практического действия природному порядку (закону природы), т. е. она также онтологически укоренена. А красота — это, прежде всего, внутренняя красота самой природы, его гармония, соразмерность, подчиненность ритмам. Красота нередко скрыта от наших глаз, потаенна, ее нужно еще учиться видеть. По словам Конфуция, «всё имеет красоту, но не все ее видят».

Заметим, что сама природа понималась древнегреческими философами иначе, чем мы ее понимаем сегодня, на что обращает внимание Э. Морен. Природа — (рцац — это «место творения и организации», которое является «общим и для физической вселенной, и для жизни, и для человека»¹. То есть природа — это не только замерзшие скалы и навеки прочно «подвешенные звезды» (fixe Sterne), но и сам человек в его жизни и познании. Природа, как и жизнь, непрерывно творит и организует саму себя, претерпевая трансформации. «Эта природа (physis) намного более обширна и богата, чем была прежняя материя; physis располагает отныне имманентным принципом трансформаций и организации»^[1][2], — поясняет Морен. Именно этот смысл природы как фцак; важен для развития современного натурализма. Как раз это смысловое содержание понятия природы стоит сегодня возродить.

Современные концепции натурализма в науке и философии возвращают античное, уходящее в истоки философских воззрений целостное видение высших ценностей науки и культуры — триединство истины, добра и красоты. Конечно, здесь не все однозначно, поскольку вопрос о ценностях всегда связан с особенностями личного выбора, национальными, этническими, культурными и подобными предпочтениями. Но как некоторый тренд в рамках натуралистического направления проявляется именно сближение биоэпистемологии (эволюционной эпистемологии), биополитики (социобиологии) и биоэпистемологии. На передовом крае научных исследований в XXI в. находятся науки о жизни (life sciences). Именно на фундаменте наук о жизни (биологических наук) намечаются соприкосновения биоэпистемологии, исследующей биологические корни познавательной и творческой деятельности человека и поиска истины, биополитики (или социобиологии), изучающей биологические предпосылки социального поведения человека (альтруизма, синергии, кооперации), в том числе его стремления к добродетели, и биоэстетики, стремящейся открыть биологические истоки красоты, ее укорененность в развитии живой природы.

Попробую обозначить мировоззренческие основания для этого сближения, как они видятся мне на сегодняшний день. Это, в первую очередь, универсальный (глобальный) эволюционизм, холизм, эмерджентизм и связь этих высших ценностей с жизнью, эко-перспектива.

Фундамент современной концепции универсального эволюционизма составляют три теории, а именно:

• 1) теория космической эволюции, Большого взрыва и расширяющейся Вселенной, основу которой заложили А. Фридман и Г. Гамов;
• 2) синтетическая теория биологической эволюции, представляющая собой синтез положений эволюционного учения Дарвина и генетики;
• 3) теория эволюции и самоорганизации сложных систем (теория сложности и нелинейная динамики), которую принято в России называть синергетикой.

Процесс эволюции носит сквозной характер. Эволюция проходит через все иерархические уровни организации мира и включает: космическую эволюцию, предбиологическую эволюцию, эволюцию живой природы, антропогенез, человеческую историю, сети интернета, виртуальные социальные сети в их различных функциях, Web 2.0 и т. д. Универсальные паттерны эволюции связывают друг с другом все уровни бытия, поскольку на разных уровнях наблюдается подобный рисунок событий, существует изоморфизм сложного поведения и образования структур. Человек есть продукт эволюционирующей природы, поэтому его порождения, творческие вспышки, креативные изобретения, поисковые усилия, созданные им красивые вещи, творения духа носят печать его эволюционного происхождения.

Некоторые ученые подчеркивают, что сегодня «необходимо создание некоего общего поля эволюционистики (в том числе и за счет междисциплинарных исследований), в рамках которого будут проясняться и уточняться общее и особенное в эволюционных подходах, терминологии, принципах; проводиться кроссэволюционные исследования»¹. Современная теория сложных самоорганизующихся систем как раз и преследует своей целью охватить весь исторический ход эволюции с точки зрения лежащих в ее основе универсальных паттернов самоорганизации, перехода от хаоса к порядку и, наоборот, от порядка к беспорядку (дезорганизации), «ритмов жизни», т. е. циклов эволюции, феноменов эмерджентности, неожиданного рождения принципиально новых свойств, инновационных сдвигов и прорывов.

Универсальный эволюционизм зиждется на идее эволюции и предполагает развитие эволюционного мышления^[3][4]. Эволюционное мышление проникает сегодня в самые разные области знания. Развивается эволюционная психология, эволюционная экономика, на эволюционных моделях сложных систем строится современное прогнозирование, Futures Studies. По характеристикам эволюционное мышление является нелинейным, холистическим (целостным, интегративным) и сложным. Сама наша мысль должна быть достаточно сложной, чтобы постигнуть сложность этого мира. Также и с управлением: чтобы управлять сложной системой управляющее воздействие должно быть не менее сложным, чем сама система. Именно эволюционный подход может дать любопытные, нетривиальные результаты для развития современного синтетического видения трех высших ценностей человеческого бытия — истины, добра и красоты.

Вторая важная мировоззренческая ориентация, на основе которой возможно сближение истины, добра и красоты, — это холизм. Причем современный холизм базируется на идеях эволюционизма, т. е. становится эволюционным. Холизм может рассматриваться в онтологическом аспекте как целостность структур, формообразований в бытии; в эпистемологическом аспекте как интегральное, целостное видение сложных феноменов познания и творчества (восприятия и мышления, логики и интуиции, рационального и внерационального, анализа и синтеза и т. п.) и в методологическом аспекте (наведение мостов между естествознанием и социальными и гуманитарными науками^[5], наукой и техникой (рождение феномена технонауки), наукой и культурой, в том числе и конвергенция высших ценностей человеческого существования).

Идеи холизма можно усмотреть в философии Платона, который рассматривал весь космос как единое самоопределяющееся, использующее только собственные ресурсы целое. Это целое подобно живому существу, а ведь именно для жизни par excellence характерны способность самоподдержания целостности и самодостраивания, как сейчас бы сказали, ей присущи автопоэтические свойства. Согласно Платону, «живому существу, которое должно содержать в себе все живые существа, подобают такие очертания, которые содержат в себе другие… [Тело космоса] было искусно устроено так, чтобы получать пищу от своего собственного тления, осуществляя все свои действия в себе самом и через себя»^[6].

Синергетическая теория, как она развивалась мною совместно с С. П. Курдюмовым в 1990;х и начале 2000;х гг., укладывается в русло эволюционного холизма как мировоззрения и методологии. Ключевой при этом, как всегда подчеркивал Курдюмов, оказывается идея коэволюции, содержание которой отнюдь не ограничивается экологией как разделом биологического знания. Она гораздо шире и охватывает способы интеграции, нелинейного синтеза сложных систем. Биологи говорят о коэволюции живых организмов внутри биоценоза, определенного биологического сообщества, экологи — о коэволюции человека и природы в плане поддержания равновесия в экологической среде. В предыдущих главах мы уже рассматривали идею коэволюции. Здесь же подчеркнем креативный смысл этой идеи и для природного бытия, и для его познания. Коэволюция в живой природе означает взаимную подгонку живых организмов, достижение согласованности, когерентности, выражаясь несколько возвышенно, их синтонии, созвучия. Креативность человеческого ума следует контурам когерентности и синтонии живых существ, эволюционно выработанным в природе. Креативность — это способность увидеть связи и отношения там, где другие не видят, т. е. именно соединить, интегрировать, осуществить новый синтез.

Третье мировоззренческое основание для представления в новом свете античного понятия «калокагатия» — это эмерджентизм. Наибольший интерес представляет прослеживание эволюции самоорганизующихся систем, поскольку она сопровождается неожиданными поворотами, непредвиденными событиями и появлением новизны. Самоорганизация в сложных системах всегда сопряжена с эмерджентностью, с появлением эмерждентных свойств у целого, а поэтому и у частей, становящихся частью целого. Эволюция является творческой (А. Бергсон), в ходе эволюции строятся целостности, обретающие эмерджентные качества. Эмерджентность — это несводимость, нередуцируемость свойств целого (системы) к свойствам частей (элементов или подсистем), а также несводимость более организованного к менее организованному, сложного к более простому, более высокого уровня иерархии к более низкому. Эволюция происходит скачками, на каждом витке эволюции появляются новые лидеры. Иначе говоря, в ходе эволюции имеют место фазовые переходы, эмерджентные трансформации, в которых творятся ранее неизвестные свойства. Существует и второй смысл эмерджентности. Это способ рождения новизны в процессе эволюции природы и общества. Взаимная активность системы и среды и согласованное и взаимообусловленное возникновение новых свойств и в системе и в среде можно назвать ко-эмерджентностью. Развитие креативности связано со способностью заботиться об эмерджентности и ко-эмерджентности, направленно культивировать эмерджентность.

Истина, добро и красота как высшие ценности (идеалы) человека — это продукты человеческого духа, отрывающегося от эволюционной определенности. Это эмерджентные сущности. Но поскольку сам человек является продуктом эволюции природы, то взгляд с позиции эволюционизма и эмерджентизма, как можно надеяться, по крайней мере, не повредит современному пониманию сближения истины, добра и красоты.

И, наконец, четвертая значимая мировоззренческая перспектива связана с категорией «жизни», которая напрямую соединена с категорией «познание». Согласно основателю эволюционной эпистемологии, прославленному этологу К. Лоренцу, жизнь, по сути, тождественна познанию. Натуралистический взгляд не может обойтись без этой категории. Христипп, представитель раннего стоицизма, утверждал, что «жить сообразно природе» означает «жить прекрасно» и «жить хорошо». Порядок природы — мерило прекрасной и добродетельной жизни. Жизнь по природе означает в то же время жить в согласии с окружающей средой, жить в своем мире, который конгруэнтен твоим телесным, деятельностным, познавательным возможностям, который выбран и построен тобой и, в свою очередь, выбирает и строит тебя. С позиции сегодняшнего дня, эту позицию можно назвать эко-перспектива или позицией телесного, ситуационного и энактивированного познания¹. Когнитивный и одновременно жизненный процесс возникают «из нелинейной и циклической причинности непрерывных взаимодействий, охватывающих мозг, тело и окружающую среду»^[7][8]. Человек с самыми высшими произведениями его духа — истиной, добром и красотой — встроен в природу, в определенную ситуацию, в свой мир — ойкумену (греч. oiKODpevri — обитаемая земля), обусловленный его телесными, когнитивными, практическими возможностями. Воспаряя к высшим идеалам, он не лишается природной отягощенности. Природа держит его на привязи. Как сейчас говорят, ум жизненен, подобен жизни, его ойкумена, экологическая, когнитивная и социальная ниша встроены в большой космос и в большой социум и несут в себе природу этих целостностей.

• [1] Морен Э. Метод. Природа Природы / пер. с франц. Е. Н. Князевой. М.: Канон+, 2005. С. 51.
• [2] Там же. С. 82.
• [3] Эволюция: космическая, биологическая, социальная. С. 9—10.
• [4] См.: Князева Е. Н. Эволюционное мышление в науке и философии // Философияи культура. 2013. № 11. С. 1532—1542.
• [5] См., например: Лебедев С. А. Единство естественно-научного и социально-гуманитарного знания // Новое в психолого-педагогических исследованиях. 2010. № 2.С. 5—10.
• [6] Платон. Тимей. 33b, 33d.
• [7] См.: Князева Е. Н. Энактивизм: концептуальный поворот в эпистемологии //Вопросы философии. 2013. № 10. С. 91—104; Князева Е. Н. Энактивизм: новая формаконструктивизма в эпистемологии.
• [8] Thompson Е. Mind in Life. Р. 10—11.