Так, например, Ошо предлагает следующую интерпретацию:
Осознание причинно-следственной связи различных явлений, происходящих в прошлом и проявленных в настоящем времени. Повторы — это и есть родовое бессознательное, которое передается нам по наследству с прошлых времен посредством определенной формы мнемических образов, о существовании которых невозможно судить без наличия соответствующего опыта. То же самое можно сказать о Коллективном Бессознательном, Архетипах как основе Подсознания в психоаналитической версии К. Г. Юнга (1994, 1996). Они связаны с коллективной жизнью людей, с жизнью рода и закрепляются в психике людей исторически.
Чтобы вспомнить и понять, кто мы такие, начать творить жизнь по собственному желанию, сделать себя здоровым и уверенным, заключается необходимо воссоздать полное единение со своим сущностным ядром или Коллективным Бессознательным (Юнг 1996) своей нации и своего рода. Для этого, по мнению З. Фрейда (1991), существует только один путь — надо заглянуть в глубины своей души (Подсознательное или Бессознательное) и освободить себя от ощущения вины, страхов и неврозов, связанных с детскими и юношескими переживаниями, первоначальной травмой души, связанной с конфликтными ситуациями, непониманием Матери, Отца и других Близких. Мы должны вскрыть первоначальную травму своей души, связанную с осознанием отчуждения от своего рода, — настаивает Б. Э. Бреннан, — а это значит, что «нам придется пройти через бастионы защитной системы, баррикады негативных ощущений и слои воображаемой боли, окружающих первоначальную травму» (Бреннан 2004: 29).
Память творческой души — память о культуре, традициях, преданиях, мифах, которые были представлены в жизни рода и которые усваиваются с «молоком матери». Речь идет о том, что эта память усваивается непроизвольно, вместе с родным языком, с теми обычаями, взглядами, речью, которую индивид слышит в своей первичной семье. Желает он этого или нет, но сознание запоминает автоматически. Если сравнивать ее с исторической памятью, то память души более сильная. Эта память постоянно надеется на будущее и переходит из поколения в поколение. Сумев проанализировать память души, живя в современном динамично развивающемся мире, мы понимаем, что все существующее преходяще. Мы узнаем и с уважением относимся к событиям жизни прошлого, при условии, что в правильный момент своей жизни, изучив историю, позволяем событиям минувших лет принадлежать только прошлому.
Заключение
.
Желание каждого отдельного музыканта, художника или архитектора вернуться в прошлое своей культуры и культуры других стран говорит о том, что в его настоящем творчестве, в котором он руководствуется теми или иными архетипами своего Бессознательного, существует связь, и может, не одна, с чем-то в прошлом.
Как один организм порождает другой, как всякое «я» порождает другие «я» (и порождается ими), так каждая отдельная история существования отдельного представителя искусства является продолжением истории существований и традиций ранее существовавших творчески активных личностей, продолжающих свое существования в качестве духовных сущностей, вступающих в диалог с каждым новым представителем своего рода, направляющих его на путь истинный.
Бытие творчески активной личности главным образом состоит в динамичной реализации своего Я, переживании и исчерпании всех данных нам возможностей. Каждая отдельная личность пытается найти себя, понять себя и окружающих членов семьи — не только в качестве отдельного представителя своего рода, но в качестве представителя человеческого рода в целом, человека среди людей, среди которых он рождается, живет и умирает, при этом физическая смерть вовсе не означает конца существования, поскольку он продолжает существовать в сознании и Бессознательном других представителей своего рода в качестве своего рода голоса, возникающего в момент выбора правильного решения. В воображаемом пространстве психики человека голоса далеких предков могут заявлять о себе в полный голос, пытаются найти выход их данной ситуации и описать, как бы они поступили, оказавшись на месте другого представителя искусства, талантами которого мы восхищаемся, являясь своего рода продолжением его Бессознательного.
Беккет С. Трилогия: Моллой; Мэлон умирает; Безымянный. — СПб.: Чернышев, 1994. — 461 с.
Берн Э. Игры, в которые играют люди: Психология человеческих взаимоотношений. Люди, которые играют в игры: Психология человеческой судьбы. — СПб.: ФАИР-ПРЕСС, 2002. 400с.
Бреннан Б. Э. Свет исходящий. Путь к исцелению. — М.:АСТ, Астрель, 2001. — 400 с.
Волков А. Г. Семья глазами демографа. М.: Знание, 1989. — 64 с.
Голубков С. Е. Структура «я» и парадигма господства / подчинения: С. Беккет и М.Фуко. // Путь Востока.
Универсализм и партикуляризм в культуре: материалы VIII молодежной научной конференции по проблемам философии, религии, культуры Востока. СПб.: ИД СПбГУ, 2005. — С.
65−70.
Делез Ж. Представление Захер-Мазоха (Жестокое и Холодное) // фон Захер-Мазох Л. Венера в мехах. — М.: РИК, 1992. — С. 190−314.
Лакан Ж. Семинары. Книга 1. Работы Фрейда по технике психоанализа. — М.: Гнозис/Логос, 1998. 432 с.
Лакан Ж. Семинары. Книга 2. — М.: Гнозис Логос, 2009. — 165с.
Лакан Ж. Функция и поле речи и языка в психоанализе. — М: Гнозис, 1995. — 100 с.
Мерло-Понти М. Феноменология восприятия. — СПб.: Ювента; Наука, 1999. — 603 c.
Флоренский П. А. Вопросы религиозного самопознания. — М.: АСТ, 2004. — 235с.
Фрейд З.
Введение
в психоанализ. Лекции. — М.: Наука, 1991. — 456с.
Фромм Э. Иметь или быть. — М.: Прогресс, 1990. — 331с.
Фромм Э. Человек для себя. — Минск: Коллегиум, 1992. — 253с.
Юнг К. Проблема души нашего времени. — М.: Прогресс, 1994. — 336 с.
Юнг К. Г. Психологические типы. — СПб.: Азбука, 1996. — 736 с.
Rahner K. Geist im Welt. Zur Metaphysik der endlichen Erkenntnis bei Thomas von Aquin. — Munchen: Kösel, 1957. — 212s.
