В философии Камю, как и в философии Сартра, человек первоначально выступает в своём абсолютном одиночестве и конечности. Смысл существования утрачивается самым радикальным образом. Точка зрения А. Камю — это, так сказать, «героический пессимизм». Надежды у него нет, но у него есть свобода. Вне единственной фатальной неизбежности смерти есть свобода. Остаётся мир, в котором человек — единственный хозяин.
И он должен оставаться человеком, несмотря ни на что. Учитывая всё вышеизложенное, нет нужды доказывать, что для философов-экзистенциалистов свобода неотрывна от ответственности. Сартр говорит: «…человек, будучи осужденным на то, чтобы быть свободным, несёт на собственных плечах тяжесть всего мира: он ответственен за мир и за самого себя, и это способ бытия». Правда есть один особый случай: «я не могу отвечать за то, что родился». Но это значит, по Сартру, всего-навсего, что я не отвечаю только за свою ответственность. Моё бытие не имеет основания, я просто «заброшен» в мир, но после этого и вместе с этим я начинаю отвечать за себя, я свободен и ответственен, оставаясь беспочвенным. Но это значит также, что речь идёт об экзистенциальной ответственности, а вовсе не об ответственности перед кем-то: обществом, отечеством, родителями или детьми. Понятно, считает Ж.-П. Сартр, свобода как определение человека, его экзистенция не зависит от других, но, как только осуществляется выбор или начинается действие, человек вынужден желать вместе со своей свободой свободы других людей.
Иначе говоря, человек может поставить своей целью свою свободу лишь в том случае, если он поставит своей целью также и свободу других. Итак, без свободы нет и ответственности. Если человек не свободен, если он в своих действиях постоянно детерминирован, предопределён какими-либо духовными или материальными факторами, то он, с точки зрении экзистенциалистов, не отвечает за свои действия. Но если человек поступает свободно, если существует свобода воли, выбора и средств их осуществления, значит он в ответе и за последствия своих действий. Когда экзистенциалисты говорят, что человек сам себя выбирает, они имеют в виду, что каждый из нас выбирает себя, но тем самым они также хотят сказать, что, выбирая себя, мы выбираем всех людей. Действительно, нет ни одного нашего действия, которое, создавая из нас человека, каким мы хотели бы быть, не создавало бы в то же время образ человека, каким он, по нашим представлениям, должен быть. Выбрать себя так или иначе означает одновременно утверждать ценность того, что мы выбираем, так как мы ни в коем случае не можем выбирать зло.
То, что мы выбираем, — всегда благо. Но ничто не может быть благом для нас, не являясь благом для всех. Если, с другой стороны, существование предшествует сущности, и если мы хотим существовать, творя одновременно наш образ, то этот образ значим для всей нашей эпохи в целом. Таким образом, наша ответственность гораздо больше, чем мы могли бы предполагать, так как распространяется на все человечество. Заключение
Суммируя воззрения экзистенциалистов, можно сделать следующие выводы. Экзистенциальная философия человека, возникшая в 20-х годах ХХ века, представила своё оригинальное видение и понимание поиска возможностей постижения личности. Свобода, смерть, страх, одиночество — ведущие темы экзистенциализма. В центре внимания философии существования лежит проблема сущности человеческой жизни. По мнению экзистенциалистов, сущность (смысл) человеческого существования находится в самом существовании. Существование как сущность скрыто от человека повседневностью, оно прозревается им только в «пограничных» ситуациях — между жизнью и смертью.
Страх перед смертью — единственное состояние, в котором человек ведёт полностью свободное, самостоятельное существование. Первый призыв этой философии: «Человек, пробудись!». То есть займи активную жизненную позицию, действуй в этом мире и противодействуй ему всеми своими силами. Внепредметная интерпретация сознания, экзистенции, «самости» человека позволяет экзистенциалистам предельно заострить свой тезис об уникальности человека, представить его единственным субъектом в мире объектов. Только он способен мыслить, переживать, воспринимать и истолковывать мир. Лишь он может судить обо всём сущем.
О нём же самом в его истоке судить невозможно. Если сущность предшествует её существованию, то сущность человека проявляется только в течение его жизни. Человек сам себя превращает в человека. Философов — экзистенциалистов чрезвычайно волнует вопрос о свободе личности. Согласно экзистенциализму человеческая личность есть самоцель существования и развития. Общество же призвано обеспечивать возможность свободного духовного развития каждой личности, гарантируя такой порядок жизнедеятельности людей, который бы ограждал личность от посягательств на её свободу. Однако роль общества, по мнению экзистенцилистов, отрицательна, поскольку общество может предоставить человеку свободу лишь от чего-либо (экономическую, политическую и т. п.). Подлинная свобода — свобода экзистенциальная — «свобода для», и она начинается по ту сторону социальной сферы, в мире духовной жизни личности. Всё это означает, что у экзистенциалистов свобода состоит не в определении себя через объективированные признанные цели и интересы общества.
С их точки зрения, свобода осуществляется, во-первых, через расширение и даже универсализацию личной ответственности и, во-вторых, через интерпретацию своей деятельности в контексте общей взаимосвязи и судьбы человеческой духовности. Несмотря на некоторые расхождения в концепциях ведущих представителей экзистенциальной философии, объединяет их общая установка на постижение человеческой личности как индивидуальной и уникальной, не сводимой по своим качествам к простым материальным сущностям, что выдвигает философию существования личности на первый план в познании сущности человека и его бытия. Список использованной литературы
Бердяев Н.А.: Философия свободы. Смысл творчества/ Н. А. Бердяев. — СПб.: РХГИ, 2002
Вахренева П.Е. Н. Бердяев и его философия человеческого достоинства/ П. Е. Вахренева // Социально-гуманитарные знания — 2005 — № 3 — С.
275.Голубинцев В. О., Данцев А. А., Любченко В. С. Философия для технических вузов. — Феникс, 2008 г., 512 стр. Горбачёв В. Г. История философии: Учебное пособие для вузов/ В. Г. Горбачев. — 3-е изд., перераб. и доп.-Брянск: Курсив, 2002 г., 323 стр. Малявин С. Н. История русской социально-философской мысли/ С. Н. Малявин — М.: Дрофа, 2003 г., 97 стр. Мир философии/ Личность и социальные общности как субъекты исторического процесса. -М., 1991 г., Ч.
2.Сартр Ж.-П. Бытие и Ничто. — М.: Республика, 2000 г., 639 стр.
