Религиозный символ как тайна

Символическое часто строится по эстетической логике в соответствии с приемами тайноведения, когда символы наглядно репрезентируют скрытые сущности. Определяя «самое само» как сущность вещи, как тайну, которая существует, А. Ф. Лосев пишет: «Вещь-в-себе, как ее понимает Кант, просто не существует в сознании человека, тайна же — существует. О всщи-в-себе ничего вообще сказать нельзя; о тайне же найдется что говорить и целую вечность. Явление тайны… есть только такое ее состояние, когда она ясно ощутима, представима, мыслима и сообщима, — притом именно как тайна же. Символы самого самого суть именно такие явления тайны, очень понятные и ясные, вполне представимые и мыслимые явления тайны как тайны»^[1].

Ощутимость, представимость, мыслимость и сообщимость сущности заключается в ее «зримости» через символ. Эстетическое отношение к скрытому бытию имеет своей целью преодолеть иррациональность неведомого — упорядочить и гармонизировать сверхчувственное через форму его искусственной и изящной чувственной данности.

Символическое постижение таинства ничего общего не имеет с тем современным символизмом, который отрицает реальность таинств и видит в них лишь условное выражение религиозных переживаний души. Символ не есть аллегория. Таинство имеет космическую природу, оно совершается не только для души человека. «Символика таинства — абсолютная и реальная символика. И когда преходящая символика выдается за вечную реальность, когда святыня прикрепляется к плоти природного мира, тогда закрывается путь к реальному преображению жизни, к достижению духовных реальностей»^[2].

Религия, философия и наука одинаково стремятся «наделить чувством реальности» (онтологизировать) символизируемое тайное содержание; различия же между ними заключаются в особых инструментах познания и методах описания приобретаемого опыта. Религия и миф предпочитают средства искусства, а философия и наука — абстрактные понятия и категории. В поисках предельных оснований бытия теология и философия широко применяют категориальный анализ и средства наглядной интерпретации. Чем глубже постигаемая сущность, тем она загадочнее и тем больше усилий требуется для символической гармонизации отношения человека к этой сущности.

• [1] Лосев А. Ф. Самое само. С. 460.
• [2] !6 Бердяев Н. Л. Философия свободного духа. М., 1994. С. 69.