Философия античности и средневековья

Возникновение и развитие философско-правовых взглядов в античный период

Философия права возникает в рамках философии с момента появления первых попыток философского осмысления государства и права (наиболее рельефно — в Древней Греции^[1].

Философия в Древней Элладе зародилась в VII—VI вв. до н. э.

В развитии античной философии, в том числе и философско-правовых взглядов ученых, выделяются три основных периода.

Первый — натурфилософский, или ранней классики — охватывает эпоху от возникновения философского мышления в VII в. до н. э. до времен Сократа (конец V в. до н. э.). Второй период носит название классического, или высокой классики, он отражает выдающиеся достижения эллинской культуры. Его основоположниками стали Сократ и современные ему софисты (Протагор, Горгий). Вершиной данного периода, да и всей античной философии, стало творчество выдающихся философов — Платона и Аристотеля.

Последний, третий период истории античной философии связан с эпохой эллинизма и Римской империи. Его, как правило, называют поздней классикой. Он начинается с конца IV в. до н. э. и длится до конца античного мира (VI в. н. э.). Это время эллинистически-римских философских взглядов. Их представителями являются эпикурейцы (Эпикур), скептики (Пиррон), стоики (Зенон, Цицерон, Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий).

Ранняя классическая философия права

Начало философствования у греков связано не с понятийно-логическими построениями, а с образно-метафорическими рассуждениями, явно идущими от традиций древнего мифологического осмысления мира.

В морально-правовой философии сначала проблемы и морали, и права были растворены в рассуждениях античных мыслителей о космосе, логосе, судьбе.

При этом часто понятия морали и права смешивались. Это свидетельствовало об отсутствии четкой границы между этими формами регуляции человеческого поведения, что характерно для древних обществ с формирующейся государственно-правовой системой.

Тем не менее, уже в эпоху Гомера (конец 2-го тысячелетия до н. э.) греки оперируют такими понятиями, как «правда», «справедливость» («дике»), «обычай», «обычное право» («темис»), «номос» («закон») и др. Гесиод (VII в. до н. э.) утверждает, что корни и основы справедливости и закона едины.

Представления о взаимосвязи справедливости и права позднее были развиты в творчестве «семи мудрецов»: Солона, Фалеса, Хилона, Бианта и др. (VI в. до н. э.). Они доказывали необходимость соблюдения меры и середины во всех делах и поступках.

Пифагор и его последователи (VI—V вв. до н. э.) полагали, что жизнь людей должна быть приведена в соответствие с выводами философии о справедливости и праве, о «надлежащей мере» и правилах человеческих взаимоотношений. Пифагорейцы были авторами положения, весьма важного для всех последующих естественно-правовых воззрений: «справедливое состоит в воздаянии другому равным».

Под понятиями «надлежащая мера» и «соразмерность» пифагорейцы усматривали известную пропорцию (числовую по своей природе), то есть некое приравнивание, равенство. А это сыграло важную роль в формировании идей правового равенства, равной меры прав, формального равенства.

Гераклит (ок. 540—480 гг. до н. э.) считал, что всем миром правит божественный космический Логос (голос космической справедливости). Ему подчинена жизнь людей, полиса, государства. В согласии с ним должны строиться правосудие и мораль.

Именно от Гераклита ведут свое начало естественно-правовые доктрины Античности и Нового времени, подразумевающие под естественным правом некое разумное начало (норму всеобщего разума), которое должно выражаться в позитивном законе.

Как некое противопоставление взглядам Гераклита, можно рассматривать идеи философа-атомиста Демокрита (около 460—370 гг. до н. э.) о законе и государстве как искусственном результате причинно обусловленного, естественного (небожественного) развития человеческого общества.

Демокритовская разработка проблем различия естественного и искусственного, истины и общего мнения, природной справедливости и закона оказала большое влияние на дальнейшую разработку естественно-правовой мысли у софистов, Сократа, Платона, Аристотеля и др.

• [1] Жуков В. Н. Философия права (теоретико-методологический аспект) // Государство и право. 2009. № 3. С. 21—30.