Трансформация правовых взглядов

Природоподобные принципы созидания как в области технологий, так и социальном мироустройстве являются неотъемлемой частью земной жизни человечества. Они формируют личность человека как социальный субъект отношений. В свою очередь, личность одухотворяет собой право. Вселенная, природа, мир в целом определялись еще древнегреческими философами как космос, характеризующий бесконечность и свойственную ему способность превозмогать различные изменяемые ситуации^[1]. Однако нельзя превозмогать, разрушать ситуации, находясь внутри них, то есть внутри природной, социальной или технической систем. Человеку это удается лишь в силу преодоления логики замкнутой системы, которая выступает в качестве абсолюта, или нравственного идеала. Способность к трансцендентному позволяет человеку сохраниться в сложных ситуациях, когда возникает необходимость оторваться от сложившегося бытия, ощутить независимость от благополучия того общества, института, системы, которым ранее была подчинена его жизнь, и таким образом избежать трагедии, уничтожения личности. Советские люди пережили это состояние в новейшей истории, во времена перестройки, когда пришло время пересмотра отношения к труду, капиталу, успеху предпринимательства. Это было время отречения от личных привычек, недисциплинированности, мировоззрения, а иногда — и от нравственных норм.

Для космического, природообразующего мироощущения характерно стремление человека к гармонии с природой, миром, что дает ощущение устранения неких границ и ведет практически к признанию бессмертия человека, его личности, души. Это некоторым образом вытесняет социологическое мироощущение, основанное на идеалах социальной справедливости и равенства, общественного добра и социального прогресса. Природоподобные, космические свойства личности в этом случае выступают антитезой принятым ранее человеческим законам, в которых была сосредоточена мудрость прошлого поколения. Поэтому в конкретно-исторической форме право может утрачивать некоторые субъективные ценности, но при этом оно не перестает быть нравственным ориентиром.

Природоподобные возможности человека позволяют ему преодолевать свою смертность, совершая поступки, которые не уходят в небытие с физической кончиной человека: человек сажает саженцы деревьев, понимая, что не увидит их плодов; совершает героические поступки по спасению чужих жизней, сражаясь за Родину и осознавая, что физически не сможет насладиться славой или результатом победы. Принятие смертности души человека обессмысливает жизнь человека: если всему есть конец, то и нравственные ограничения в виде правовых установок не нужны, потому что преступные деяния могут дать комфортную жизнь и позволить уйти от наказания, удачно заметав следы преступления. Смерть — это объективное основание нигилизма, анархизма и даже терроризма, в то время как ощущение бессмертия души дает осознание необратимости наказания за совершенные проступки и злодеяния. Субъективную ценность права дает лишь осознание человеком своего бессмертия, данное ему как ощущение единения со своим бессмертным родом (честь семьи), с социумом (патриотизм), стремлением спасти свою душу.

Природоподобные свойства права противостоят хаосу, так как иерархичность права вносит соподчиненность в социальную жизнь. Иерархия правовых норм устанавливает, например, иерархию социальных отношений, что позволяет преодолевать индивидуальную ограниченность, образует социальные общности: семью, общественные и профессиональные организации, государство со всеми атрибутами власти. Даже институт демократии, провозглашающий равенство возможностей, основан на иерархии законов, регулирующих механизм прихода к власти людей с профессиональными навыками и заслужившими уважение в обществе.

Природоподобные возможности человека дают нам право утверждать, что личность человека представляет собой непринуждаемую реальность. Как бы хороши и гармоничны ни были принятые обществом нормы права, они не могут всецело вобрать в себя личность и полностью подчинить себе человека. И если правоохранительные органы от имени государства берут на себя ответственность и предписывают личности полное и безоговорочное подчинение, то государство тем самым превращает себя в антигосударство, где торжествует тоталитаризм, что означает полное уничтожение права. То есть путь к абсолютной истине — это прерогатива личности, это право самого человека. Из этого вытекает, что одной из главнейших задач права является защита личной автономии, то есть свобода совести. При этом надо понимать, что инструмент права необходим, но он не может быть априори инструментом добра, так как не существует идеального правопорядка для всех.

Право, претерпевая изменения в связи со складывающимися обстоятельствами жизнеустройства социума, не меняет своей сущности, так как эти возможности заложены в право его природой. Так, человек, потеряв какие-либо свои способности и возможности, не перестает быть личностью. Соблюдение норм права зачастую бывает неудобным, так как обязательно вступает в конфликт с чьими-либо интересами. Перспективы соблюдения законности в обществе обусловлены уровнем правосознания и готовностью личности пойти на некоторые ограничения своей свободы деятельности для соблюдения природоподобной гармонии.

• [1] Кураев А. О вере и знании без антимоний // Вопросы философии. 1992. № 7. С. 49.