Культурологические основания персонализации человека

Относительная логическая завершенность процессов образования человека, т. е. полный логический квадрат общностных отношений в структуре его человечности выявляется, если будут пониматься как общности, соответственно, индивидное и субъектное, а также объектное и индивидуальное. Первая из этих общностей выражает единство и уникальность общечеловеческой способности к ассимиляции в природных и социальных условиях бытия, что обеспечивает относительную автономность образования и существования человека.

Вторая общность выражает единство и уникальность процесса социализации человека, обеспечивающего неповторимую включенность человека в его общественно-исторические отношения, опосредующие индивидуальный стиль деятельности, а также индивидуальный жизненный путь.

Отметим, что, рассматривая «развитое человеческое мышление» с точки зрения связи логических преобразований, В. А. Светлов характеризует квадратическую структуру, полученную им как некоторую группу «INRC» в том смысле, что: «…преобразования группы INRC необходимы и достаточны не только для интеллектуальных, но и для иных действий человека. Самыми интересными интерпретациями данной группы можно считать законы диалектического анализа развития и формирования сказочных и мифологических сюжетов» (254; 24).

Подобным образом, общностный диалектический подход к анализу содержания процессов, представляющих логику эволюционного становления человека, является в этом смысле действительно полным, а именно — образующим систему, функционирующую благодаря единству всех ее компонентов. Человек в процессах его эволюции предстает как система, или, используя терминологию В. А. Ганзена, как «пентабазис», отличающийся, если принимать во внимание центральную симметрию осей координат самосознания и сознания внутри логического квадрата общностей, — наибольшей устойчивостью среди всех логико-геометрических фигур подобного типа: «В качестве систем понятий используются пентагональные системы… Эти системы являются базовыми, главными. На них накладываются системы более частные: система психологических понятий… система свойств личности, система макрохарактеристик человека.

Базис позволяет: 1) убедиться в полноте системного описания; 2) упорядочить его компоненты; 3) получить устойчивую «опору» описания; 4) использовать ее для соотнесения различных описаний одного и того же объекта; 5) обнаружить общность объектов различной природы (выделено мной. —Е. О.) (54; 42—46.).

Рис. 3.7. Эволюция человека как развивающейся общности в процессах социализации и аккультурации.

В частности, системное представление процессов эволюционного становления человека в виде пентабазиса, как логического квадрата с центральной симметрией координат «Самосознание — Сознание» дано на рис. 3.7, согласно которому логика процессов эволюции человека не предопределяет фатально то, как именно будет складываться реализация человеком открывающихся в истории общества и культуры закономерностей: они выступают для человека как возможности, как некоторые стратегии его социального, личностного и профессионального становления.

С этой точки зрения, когда поведение человека рассматривается в мере его свободы и ответственности, известные законы антропологии не столько упрощают жизненное самоопределение, сколько обнаруживают бездну извечной проблематичности его бытия.

Исторически сложившиеся и логически оправданные способы человеческого (само)образования переосмысливаются людьми и, формально оставаясь инвариантными, по существу становятся для них иными. Причем эта инаковость истории и логики вполне подтверждается в содержании жизненного пути людей.

Таким образом, история и логика образования человека не только «повторяется», но и развивается и продолжается в процессе эволюции современного человека в новых общественно-исторических условиях и на ином культурном базисе.

Трансцендентальность жизненного самоопределения человека исторически сформировавшимся способом его существования как логически взаимосвязанным процессам его (само)образования выявляет глубину человеческой природы и открывает, от обратного, не только фундаментальность, но и вечность его бытия. Трансцендентальность человеческого бытия его историко-логическим основаниям побуждает человека стремиться к вершинам самосохранения и продолжения себя в человеческой культуре, к реальностям духовного самоопределения, к решению нравственных проблем.

В результате эволюция человека не ограничивается его личностным развитием и социализацией, а продолжается как развитие нравственное. Точнее, нравственное самообразование человека является действительным и одновременно возникающим основанием его социального и личностного самообразования. Ступени нравственного становления человека, выделяемые, в частности, И. Кантом и С. И. Гессеном (аномия, гетерономия, автономия и, по аналогии, — консономия), ведут к возникновению феномена человеческой культуры (121) (60).

По отношению к этому феномену эволюционное преобразование человека представляется как аккультурация. История и культура продолжаются не сами по себе, но человек их продолжает, являясь субъектом истории, морали и культуры в целом, — в той степени, в которой ему удается претворить в жизнь идеи его социального и духовного творчества. Если эти цели воплощаются в виде новых образовательных институтов, учреждений, социально-антропологических или психолого-педагогических систем, научно-технических и, вообще, трудовых достижений, то человек действительно обретает себя, овладевает собственной сущностью, проявляющейся в полноценных, исторически и культурно значимых фактах.

Как открытая совокупность таких практических и теоретических фактов, строится человеческая цивилизация, в сфере которой вновь формируются исторические типы человеческих личностей с их особенной психологией и нравственностью.