Вторая. 
ВАВИЛОНСКАЯ БАШНЯ ЯЗЫКОВ КУЛЬТУРЫ

Человек — homo loquens, человек говорящий. Но «говорить» в этой аксиоме следует понимать метафорически. Рассматривая палитру знаковых систем, с которыми связано наше существование (ибо без языков исчезает собственно человек), поражаешься ее многообразию, не сопоставимому с библейскими временами. Здесь и вербальные языки (включая искусственные), жестовые и мимические системы коммуникации, языки искусств, формальные системы наук, знаковые системы информатики и даже мистические языки камней, огня, запахов. Вавилонское пространство языков подобно расширяющейся Вселенной (рис. 27).

Рис. 27. Атаназиус Кирхер, «Вавилонская башня» (1679).

Современная семиотика, обращаясь к изучению языковых систем, ставит перед собой две, казалось бы, взаимоисключающие цели:

• 1) очертить репрезентативные возможности каждого отдельного языка;
• 2) обнаружить универсальное в многообразии знаковых систем.

Первая задача выводит нас на возможности, которые предоставляют человеку каждый из его языков: какие картины мира позволяют они создавать? Реализуется ли и как именно аксиома Людвига Витгенштейна о том, что границы нашего мира определяются границами используемых нами языков^[1]?

Решение второй задачи позволит свести многообразие языков культуры к некоему общему знаменателю. Например, построить дерево семиотических систем по аналогии с генеалогическими деревьями вербальных языков. Или обнаружить корни этого дерева — инвариантные атомы любых знаковых систем.

Изучение семиотического потенциала отдельных языков культуры можно уподобить знанию вглубь, тогда как изучение универсалий позволяет охватить весь спектр знаковых систем, доступных человеку. В конечном итоге только соположение этих векторов позволит доказательно говорить о триединстве человека, языков отображения мира и реальности.

Систематизация знаковых систем

Систематизация языков культуры возможна в аспектах диахронии (тогда речь пойдет об очередности их возникновения в филогенезе) и синхронии (это классификации по природе материального носителя и онтологической природе отображаемых референтов). С одной стороны, любой процесс упорядочивания или категоризации языков лишает нас возможности наслаждаться своеобразием каждого из них, с другой — позволяет выделить инварианты языка как такового.

• [1] Витгенштейн Л. Логико-философский трактат. М.: ОЛМА Медиа Групп, 2007.С. 89—90.