История логики

• Содержание
• Введение
• 1.Возникновение и этапы развития традиционной формальной логики
• 2.Создание символической логики
• 3.Становление диалектической логики
• Заключение
• Список использованной литературы.

Логика — одна из древнейших наук. Точно установить, кто, когда и где впервые обратился к тем аспектам мышле-ния, которые составляют предмет логики, в настоящее время не представляется возможным. Отдельные истоки логическо-го учения можно обнаружить еще в Индии, в конце II тыся-челетия до н. э. Однако если говорить о возникновении логи-ки как науки, то есть о более или менее систематизирован-ной совокупности знаний, то справедливым будет считать родиной логики великую цивилизацию Древней Греции. Именно здесь в V—IV вв.еках до н. э. в период бурного разви-тия демократии и связанного с ним небывалого оживления общественно-политической жизни трудами Демокрита, Со-крата и Платона были заложены основы этой науки. Родона-чальником же, «отцом» логики, по праву считается величай-ший мыслитель древности, ученик Платона — Аристотель (384—322 гг. до н. э.). Именно он в своих трудах, объединенных общим названием «Органон» (орудие познания), впервые обстоятельно проанализировал и описал основные логические формы и правила рассуждений, а именно: формы выводов из так называемых категорических суждений — категорический силлогизм («Первая аналити-ка»), сформулировал основные принципы научных доказа-тельств («Вторая аналитика»), дал анализ смысла некоторых видов высказываний («Об истолковании»), наметил основ-ные подходы к разработке учения о понятии («Категории»). Серьезное внимание Аристотель уделял также разоблачению различного рода логических ошибок и софистических при-емов в спорах («О софистических опровержениях»).

Целью данной работы является изучение основных этапов истории логики. Задачами работы являются:

— изучение возникновения и этапов развития традиционной логики,

— изучение истории создания символической и диалектической логики.

1. Возникновение и этапы развития традиционной формальной логики

Логика имеет долгую и богатую историю, неразрывно связан-ную с историей развития общества в целом.

Возникновению логики как теории предшествовала уходящая в глубь тысячелетий практика мышления. С развитием трудовой, материально-производственной деятельности людей шло постепен-ное совершенствование и развитие их мыслительных способнос-тей, прежде всего способности к абстракции и умозаключению. А это рано или поздно, но неизбежно должно было привести к тому, что объектом исследования стало само мышление с его фор-мами и законами.

История свидетельствует, что отдельные логические проблемы возникают перед мысленным взором человека уже свыше 2,5 тыс. лет назад — сначала в Древней Индии и Древнем Китае. Затем они получают более полную разработку в Древней Греции и Риме. Лишь постепенно складывается более или менее стройная система логи-ческих знаний, оформляется самостоятельная наука.

Каковы причины возникновения логики? Основными являют-ся две. Одна из них — зарождение и первоначальное развитие наук, прежде всего математики. Этот процесс относится к VI в. до н. э. и получает наиболее полное развитие в Древней Греции. Рождаясь в борьбе с мифологией и религией, наука основывалась на теорети-ческом мышлении, предполагающем умозаключения и доказатель-ства. Отсюда — необходимость исследования природы самого мыш-ления как средства познания Войшвилло Е. К., Дегтяренко М. Г. Логика. — М.: Владос — Пресс, 2001. — С. 33.

Логика и возникла, прежде всего, как попытка выявить и обосно-вать те требования, которым должно удовлетворять научное мыш-ление, чтобы его результаты соответствовали действительности Асмус В. Логика. — 1999. — С. 26.

Другая, пожалуй, еще более важная причина, что особенно полезно знать юристам, — это развитие ораторского искусства, в том числе судебного, которое расцвело в условиях древнегречес-кой демократии. Величайший римский оратор и ученый Цицерон (106—43 гг. до н. э.), говоря о могуществе оратора, обладателя «бо-жественного дара» — красноречия, подчеркивал: «Он может безо-пасно пребывать даже среди вооруженных врагов, огражденный не столько своим жезлом, сколько своим званием оратора; он может своим словом вызвать негодование сограждан и низвергнуть кару на виновного в преступлении и обмане, а невинного силою своего дарования спасти от суда и наказания; он способен побудить робкий и нерешительный народ к подвигу, способен вывести его из заблуждения, способен воспламенить против негодяев и унять ро-пот против достойных мужей; он умеет, наконец, одним своим словом и взволновать и успокоить любые людские страсти, когда этого требуют обстоятельства дела» Ивлев Ю. Логика для юристов. — М.: БЕК, 2001. — С. 22.

Помимо политических и торжественных речей развитию крас-норечия особенно способствовали множество, разнообразие и зна-чительность судейских дел. В хорошо подготовленных судебных ре-чах обнаруживалась огромная, потрясающая умы слушателей сила убеждения и в то же. время великая принудительная сила. Она бук-вально заставляла их склоняться к тому или иному мнению, делать те или иные выводы.

Логика и возникла тоже как попытка раскрыть «тайну» этой принудительной силы речей, понять, в чем же именно заключает-ся ее источник, на чем она основывается, и, наконец, показать, какими свойствами должна обладать речь, чтобы убеждать слуша-телей и вместе с тем вынуждать их с чем-либо соглашаться или не соглашаться, признавать что-то истинным или ложным.

По словам Цицерона, Греция «поистине пылала страстью к красноречию и долгое время им славилась…». Не случайно, что именно Древняя Греция стала родиной логики как науки. Естес-твенно также, что сам термин «логика» — древнегреческого про-исхождения.

Основателем логики — или, как иногда говорят, «отцом логи-ки» — принято считать крупнейшего древнегреческого философа и ученого-энциклопедиста Аристотеля (384—322 гг. до н. э. Следует, однако, учитывать, что первое довольно развернутое и системати-ческое изложение логических проблем фактически дал более ран-ний древнегреческий философ и естествоиспытатель Демокрит (460 — примерно 370 г. до н. э.). Среди его многочисленных трудов был и обширный трактат в трех книгах «О логическом, или О ка-нонах» (от греч. kanon — предписание, правило) Ивлев Ю. Логика для юристов. — М.: БЕК, 2001. — С. 22. Здесь не только были раскрыты сущность познания, его основные формы и крите-рии истины, но и показана огромная роль логических рассужде-ний в познании, дана классификация суждений, подвергнуты ре-шительной критике некоторые виды выводного знания и предпри-нята попытка разработать индуктивную логику — логику опытного знания.

К сожалению, этот трактат Демокрита, как и все остальные, до нас не дошел. Однако он был широко использован Аристотелем в его разработке грандиозной системы логики. А от нее непосред-ственно ведет начало современная логика.

Аристотелю принадлежит ряд трактатов по логике, объединен-ных позднее под названием «Органон» от греч. organon — орудие, инструмент).

B фокусе всех его логических размышлений — теория выводного знания — дедуктивных умозаключений и доказательства. Она разра-ботана с такой глубиной и тщательностью, что прошла сквозь тол-щу столетий и в основном сохранила свое значение до наших дней Аристотель дал также классификацию категорий — наиболее об-щих понятий и близкую к демокритовской классификацию сужде-ний, сформулировал три фундаментальных закона мышления — закон тождества, закон противоречия и закон исключенного тре-тьего. Логическое учение Аристотеля замечательно тем, что в заро-дыше оно содержит, по существу, все позднейшие разделы, на-правления и типы логики — индуктивной, символической, диа-лектической. Правда, сам Аристотель называл созданную им науку не логикой, а прежде всего аналитикой, хотя и употреблял термин «логическое». Сам же термин «логика» вошел в научный оборот несколько позднее, в III в. до н. э. Причем в соответствии с двуеди-ным смыслом древнегреческого слова «logos» (и «слово», и «мысль») он объединил и искусство мыслить — диалектику, и искусство рас-суждать — риторику. Лишь с прогрессом научных знаний этим тер-мином стала обозначаться собственно логическая проблематика, а диалектика и риторика выделились в самостоятельные отрасли зна-ния.

Будучи гигантским обобщением предшествующей практики мышления, логика Аристотеля оказала мощное влияние на ее пос-ледующее развитие, и прежде всего на научное познание. Так, под сильным впечатлением от этой науки написаны знаменитые «На-чала» Евклида (около 323—283 гг. до н. э.). В них подведен величе-ственный итог развития греческой математики за предшествую-щие три столетия и впервые с такой силой проявился на практике дедуктивный метод построения научной теории. Оценивая истори-ческое значение труда Евклида как практического применения логики, А. Эйнштейн подчеркивал, что это удивительное произве-дение дало человеческому разуму ту уверенность в себе, которая была так необходима для его последующей деятельности.

Логика Аристотеля значительно повлияла также на развитие ораторского искусства, особенно судебных речей. Так, один из те-оретиков риторики Гермагор около середины II в. до н. э. разрабо-тал знаменитую «систему нахождения», которая явилась высшим достижением риторической теории эпохи эллинизма. Все многооб-разие судебных «казусов» (случаев) сведено в ней к единой схеме видов и разновидностей («статутов»), которой пользовались орато-ры в речах Войшвилло Е. К., Дегтяренко М. Г. Логика. — М.: Владос — Пресс, 2001. — С. 33.

В свою очередь, сама логика получила дальнейшее развитие, как в Греции, так и в других странах, причем и на Западе и на Востоке. Это развитие вызывалось, с одной стороны, непрерывным совер-шенствованием и обогащением практики мышления (в котором все больший удельный вес занимало научное познание), а с дру-гой — все более глубоким проникновением в сущность мыслитель-ных процессов. А проявлялось оно не только во все более полном и точном истолковании сложившегося круга проблем, но и в после-довательном расширении предмета логики за счет выдвижения и анализа все новых ее проблем. Первоначально это выразилось, на-пример, в детализации и обобщении аристотелевской теории де-дукции. Наряду с усиленной разработкой теории умозаключений из простых суждений исследовались и новые формы дедуктивного вывода — из сложных суждений. Такова, например, логика стоиков (3енон, Хрисипп — III в. до н. э.).

В средние века большой общественный резонанс получила про-блема общих понятий — «универсалий». Спор о них растянулся на столетия.

В эпоху Возрождения логика переживала настоящий кризис. Она расценивалась в качестве логики «искусственного мышления», ос-нованного на вере, которому противопоставлялось естественное мышление, базирующееся на интуиции и воображении.

Новый, более высокий этап в развитии логики начинается с XVII в. Этот этап органически связан с созданием в ее рамках на-ряду с дедуктивной логикой логики индуктивной. В ней нашли отра-жение многообразные процессы получения общих знаний на ос-нове все более накапливавшегося эмпирического материала. По-требность в получении таких знаний наиболее полно осознал и выразил в своих трудах выдающийся английский философ и есте-ствоиспытатель Ф. Бэкон (1561—1626). Он и стал родоначальником индуктивной логики. «…Логика, которая теперь имеется, беспо-лезна для открытия знаний», — вынес он свой суровый приговор. Поэтому как бы в противовес старому «Органону» Аристотеля Бэ-кон написал «Новый Органон…», где и изложил индуктивную ло-гику. Главное внимание в ней он обратил на разработку индуктив-ных методов определения причинной зависимости явлений. В этом огромная заслуга Бэкона. Однако созданное им учение об индук-ции по иронии судьбы оказалось не отрицанием предшествующей логики, а ее дальнейшим обогащением и развитием. Оно способ-ствовало созданию обобщенной теории умозаключений. И это ес-тественно, ибо, как будет показано ниже, индукция и дедукция не исключают, а предполагают друг друга и находятся в органичес-ком единстве.

Индуктивная логика была позднее систематизирована и разви-та английским философом и ученым Дж. Ст. Миллем (1806—1873) в его двухтомном труде «Система логики силлогистической и ин-дуктивной» Иванов Е. И. Логика. — М.: БЕК, 2001. — С. 19. Она существенно повлияла на дальнейшее развитие научного познания, способствовала достижению им новых высот.

Потребности научного познания не только в индуктивном, но и в дедуктивном методе в XVII в. наиболее полно воплотил фран-цузский философ и ученый Рене Декарт (1596—1650). В своем глав-ном труде «Рассуждение о методе…», основываясь на данных, прежде всего математики, он подчеркивал значение рациональной дедук-ции как основного метода научного познания.

Последователи Декарта из монастыря в Пор-Рояле А. Арно и П. Николь создали труд «Логика, или Искусство мыслить». Он по-лучил известность как «Логика Пор-Рояля» и долгое время исполь-зовался в качестве учебника по этой науке. В нем авторы вышли далеко за пределы традиционной логики и уделили главное внима-ние методологии научного познания, логике открытий Асмус В. Логика. — 1999. — С. 28. Логика рас-сматривалась ими как познавательное орудие всех наук. Создание подобных «расширенных логик» стало характерным в XIX—XX вв.

Известный вклад в развитие традиционной формальной логи-ки внесли русские ученые. Так, уже в первых трактатах по логике начиная приблизительно с X в. предпринимались попытки самос-тоятельного комментирования трудов Аристотеля и других ученых. Оригинальные логические концепции в России разрабатывались в XVIII в. и были связаны прежде всего с именами М. Ломоносова (1711—1765) и А. Радищева (1749—1802). Расцвет логических ис-следований в нашей стране относится к концу XIX в. Так, М. Каринский (1840—1917) создал оригинальную общую теорию выво-дов — как дедуктивных, так и индуктивных. Труды его ученика Л. Рутковского (1859—1920) были посвящены, прежде всего, основ-ным типам умозаключений, их дальнейшей разработке, и пред-ставляли собой, по сути, частный случай более общей теории ло-гических отношений. С. Поварнин (1870—1952) стремился разра-ботать общую теорию отношений в логике. Дальнейшее развитие традиционная логика получила в годы Советской власти. Она ус-пешно разрабатывается и в наши дни.

2. Создание символической логики

Подлинную революцию в логических исследованиях вызвало создание во второй половине XIX в. математической логики, кото-рая получила еще название символической и обозначила новый, современный этап в развитии логики

Зачатки этой логики прослеживаются уже у Аристотеля, а так-же у его последователей, стоиков в виде элементов логики преди-катов и теории модальных выводов, а также логики высказываний Однако систематическая разработка ее проблем относится к гораз-до более позднему времени. Войшвилло Е. К., Дегтяренко М. Г. Логика. — М.: Владос — Пресс, 2001. — С. 35

Растущие успехи в развитии математики и проникновение ма-тематических методов в другие науки уже во второй половине XVII в. настоятельно выдвигали две фундаментальные проблемы. С одной стороны, это применение логики для разработки теоретических оснований математики, а с другой — математизация самой логики как науки. Наиболее глубокую и плодотворную попытку решить вставшие проблемы предпринял крупнейший немецкий философ и математик Г. Лейбниц (1646−1416) Тем самым он стал, по суще-ству, зачинателем математической (символической) логики. Лейб-ниц мечтал о том времени, когда ученые будут заниматься не эмпирическими исследованиями, а исчислением с карандашом в руках. Он стремился изобрести для этого универсальный символи-ческий язык, посредством которого можно было бы рационализи-ровать любую эмпирическую науку. Новое знание, по его мнению, будет результатом логической калькуляции — исчисления.

Идеи Лейбница получили некоторую разработку в XVIII в. и первой половине XIX в. Однако наиболее благоприятные условия для мощного развития символической логики сложились лишь со второй половины XIX в. К этому времени математизация наук до-стигла особенно значительного прогресса, а в самой математике возникли новые фундаментальные проблемы ее обоснования. Анг-лийский ученый, математик и логик Дж. Буль (1815−1864) в своих работах, прежде всего, применял математику к логике. Он дал мате-матический анализ теории умозаключений, выработал логическое исчисление («Булева алгебра»). Немецкий логик и математик Г. Фреге (1848—1925) применил логику для исследования математики. Посредством расширенного исчисления предикатов он построил формализованную систему арифметики. Английский фи-лософ, логик и математик Б. Рассел (1872—1970) совместно с А. Уайтхедом (18б 1—1947) в трехтомном фундаментальном труде «Принципы математики» в целях ее логического обоснования по-пытался осуществить в систематической форме дедуктивно-аксио-матическое построение логики.

Так открылся новый, современный этап в развитии логических исследований. Пожалуй, наиболее важная отличительная особен-ность этого этапа состоит в разработке и использовании новых методов решения традиционных логических проблем. Это разра-ботка и применение искусственного, так называемого формализо-ванного языка — языка символов, т. е. буквенных и других знаков (отсюда и наиболее общее наименование современной логики — «символическая»).

Различают два вида логических исчислений: исчисление выс-казываний и исчисление предикатов. При первом допускается от-влечение от внутренней, понятийной структуры суждений, а при втором эта структура учитывается и соответственно символичес-кий язык обогащается, дополняется новыми знаками.

Значение символических языков в логике трудно переоценить. Г. Фреге сравнивал его со значением телескопа и микроскопа. А немецкий философ Г. Клаус (1912—1974) считал, что создание формализованного языка имело для техники логического вывода такое же значение, какое в сфере производства имел переход от ручного труда к машинному. Возникая на основе традиционной формальной логики, символическая логика, с одной стороны, уточ-няет, углубляет и обобщает прежние представления о логических законах и формах, особенно в теории выводов, а с другой — все более значительно расширяет и обогащает логическую проблема-тику. Современная логика — сложнейшая и высокоразвитая систе-ма знаний Иванов Е. И. Логика. — М.: БЕК, 2001. — С. 21. Она включает в себя множество направлений, отдель-ных, относительно самостоятельных «логик», все более полно вы-ражающих запросы практики и в конечном счете отражающих многообразие и сложность окружающего мира, единство и много-образие самого мышления об этом мире.

Символическая логика находит все более широкое применение в других науках — не только в математике, но и в физике, биоло-гии, кибернетике, экономике, лингвистике. Она приводит к воз-никновению новых отраслей знаний (метаматематика). Особенно впечатляюща и наглядна роль современной логики в сфере произ-водства. Открывая возможность как бы автоматизировать процесс рассуждений, она позволяет передать некоторые функции мышле-ния техническим устройствам. Ее результаты находят все более широкое применение в технике: при создании релейно-контактных схем, вычислительных машин, информационно-логических си-стем и т. д. По образному выражению одного из ученых, современ-ная логика — это не только «инструмент» точной мысли, но и «мысль» точного инструмента, электронного автомата. Специально отметим, что достижения современной логики используются и в правовой сфере. Так, в криминалистике на раз-ных этапах исследования производится логико-математическая об-работка собранной информации.

Растущие потребности научно-технического прогресса обуслов-ливают дальнейшее интенсивное развитие современной логики.

Остается сказать, что в разработку систем символической ло-гики внесли важный вклад русские ученые. Среди них особенно выделяется П. Порецкий (1846—1907). Так, он первым в России начал чтение лекций по математической логике. Его собственные труды в этой области не только были на уровне трудов современ-ных ему западноевропейских ученых, но и в ряде случаев превос-ходили их.

3. Становление диалектической логики

Если и традиционная (аристотелевская) и символическая (ма-тематическая) логика — это качественно различные ступени в раз-витии одной и той же формальной логики, то диалектическая логи-ка — другая важнейшая составная часть современной логики как науки о мышлении. Обращаясь снова к истории логики, мы нахо-дим, что уже Аристотель поставил и попытался решить ряд фунда-ментальных проблем диалектической логики — проблему отраже-ния реальных противоречий в понятиях, проблему соотношения отдельного и общего, вещи и понятия о ней и т. д. Элементы диа-лектической логики постепенно накапливались в трудах последую-щих мыслителей и особенно отчетливо проявились в работах Бэко-на, Гоббса, Декарта, Лейбница. Однако как относительно само-стоятельная логическая наука, качественно отличная от формальной логики своим подходом к мышлению, диалектическая логика ста-ла оформляться лишь в конце XVIII — начале XIX в. И это также связано, прежде всего, с прогрессом наук. В их развитии все более четко обозначивался новый этап: из наук о сложившихся, «гото-вых» предметах они все более превращались в науки о процессах, о происхождении и развитии этих предметов, а также о той связи, которая объединяла их в одно великое целое.

Господствовавший до этого метафизический метод исследова-ния и мышления, связанный с изолированным рассмотрением предметов и явлений действительности, вне их связи, изменения и развития, вступал во все более глубокое противоречие с дости-жениями наук. Велением времени становился новый, более высо-кий, диалектический метод, основанный на принципах всеобщей связи, изменения и развития. Этому способствовало также все более динамичное развитие общества, все рельефнее демонстриро-вавшее взаимосвязь и взаимодействие всех сторон общественной жизни, реальные противоречия между ними (вспомним в этой связи надвигавшуюся Великую французскую буржуазную революцию 1789 г.).

В таких условиях во весь рост вставал вопрос о закономернос-тях диалектического мышления. Первым, кто попытался сознательно ввести диалектику в логику, был немецкий философ И. Кант (1724— 1804). Обозревая многовековую историю развития логики, начиная с Аристотеля, он прежде всего подвел итоги этого развития. В от-личие от некоторых своих предшественников Кант не отрицал ее достижений. Наоборот, считал философ, логика добилась извест-ных успехов, и этими успехами она обязана «определенности сво-их границ», а сами ее границы обусловлены тем, что она есть «на-ука, обстоятельно излагающая и строго доказывающая одни толь-ко формальные правила всякого мышления…» Иванов Е. И. Логика. — М.: БЕК, 2001. — С. 23.

Но в этом несомненном достоинстве логики Кант обнаружил и ее основной недостаток — ограниченные возможности как средст-ва действительного познания и проверки его результатов. Поэтому наряду с «общей логикой», которую Кант впервые в ее истории назвал также «формальной логикой» (и это название закрепилось за ней вплоть до настоящего времени), необходима специальная, или «трансцендентальная» логика (от лат. transcendens — выходя-щий за пределы чего-либо, в данном случае за пределы опыта). Главную задачу этой логики он усматривал в исследованиях таких, по его мнению, действительно основных форм мышления, как категории, т. е. предельно общие понятия. «Мы не можем мыслить ни одного предмета иначе как с помощью категорий…» Войшвилло Е. К., Дегтяренко М. Г. Логика. — М.: Владос — Пресс, 2001. — С. 37. Они слу-жат условием всякого опыта, поэтому носят априорный, доопытный характер. Таковы категории пространства и времени, количес-тва и качества, причины и следствия, необходимости и случай-ности и другие диалектические категории, применение которых якобы не подчиняется требованиям законов тождества и противо-речия. Кант впервые обнажил действительно противоречивый, глу-боко диалектический характер человеческого мышления. В этой связи он стремился выработать соответствующие рекомендации ученым. Заложив, таким образом, принципы новой логики, центральной проблемой которой становилась проблема диалектического проти-воречия, Кант, однако, не дал ее систематического изложения. Он не раскрыл также ее действительного соотношения с формальной логикой, более того, попытался противопоставить одну другой.

Грандиозную попытку выработать целостную систему новой, диалектической логики предпринял другой немецкий философ — Г. Гегель (1770—1831). В своем основополагающем труде «Наука ло-гики» он, прежде всего, раскрыл фундаментальное противоречие между наличными логическими теориями и действительной прак-тикой мышления, которое к тому времени достигло значительных высот. Средством разрешения этого противоречия и стало создание им — правда, в своеобразной, религиозно-мистической форме — системы новой логики. В фокусе ее — диалектика мышления во всей его сложности и противоречивости. Гегель заново подверг ис-следованию природу мышления, его законы и формы. В этой связи он пришел к выводу, что «диалектика составляет природу самого мышления, что в, качестве рассудка оно должно впадать в отрица-ние самого себя, в противоречие». Свою задачу мыслитель видел в том, чтобы найти способ разрешения этих противоречий. Гегель подверг жесточайшей критике прежнюю, обычную логику за ее связь с метафизическим методом познания. Но в этой своей крити-ке зашел так далеко, что отверг ее принципы, основанные на за-коне тождества и законе противоречия. Извратив действительное соотношение формальной логики и логики диалектической, он тем самым нанес первой тяжелый удар, существенно затормозил ее последующее развитие.

Проблемы диалектической логики, ее соотношения с формаль-ной нашли дальнейшую конкретизацию и развитие в трудах фило-софов и ученых Германии К. Маркса (1818—1883) и Ф. Энгельса (1820—1895). Используя богатейший мыслительный материал, на-копленный философией, естественными и общественными наука-ми, они создали качественно новую, диалектико-материалистическую систему, которая нашла воплощение в таких произведени-ях, как «Капитал» К. Маркса «Анти-Дюринг» и «Диалектика природы» Ф. Энгельса и др. С этих общефилософских позиций Маркс и Энгельс и оценивали специальное «учение о мышлении и его законах» — логику и диалектику. Они не отрицали значения фор-мальной логики, не считали ее «бессмыслицей», но подчеркивали ее исторический характер. Так, Энгельс отмечал, что теоретичес-кое мышление каждой эпохи — это исторический продукт, прини-мающий в различные времена очень различные формы и вместе с тем очень различное содержание. «Следовательно, наука о мышле-нии, как и всякая другая наука, есть историческая наука, наука об историческом развитии человеческого мышления».

Теория законов мышления, по Энгельсу, отнюдь не есть ка-кая-то раз и навсегда установленная истина, как это связывает со словом «логика» обывательская мысль: «Сама формальная логика остается, начиная с Аристотеля и до наших дней, ареной ожесто-ченных споров».

Что же касается диалектической логики, то уже Аристотель «исследовал существеннейшие формы диалектического мышления»³. Говоря о новейшей немецкой философии, которая нашла свое за-вершение в Гегеле, Энгельс считал ее «величайшей заслугой» воз-вращение к диалектике как высшей форме мышления. В то же вре-мя Маркс и Энгельс показали глубокое качественное отличие сво-ей диалектики от гегелевской: гегелевская была идеалистической, а марксистская — материалистической, рассматривающей мышле-ние, его формы и законы как отражение внешнего мира.

Раскрывая действительное соотношение между формальной и диалектической логикой, Энгельс показал, что они не исключают друг друга. Формальная логика необходима, но недостаточна. По-этому необходима также диалектическая логика. Возражая против того, чтобы считать формальную логику и тем более диалектику инструментом простого доказывания, он подчеркивал: «Даже фор-мальная логика представляет собой прежде всего метод для отыс-кания новых результатов, для перехода от известного к неизвест-ному; и то же самое, только в гораздо более высоком смысле, представляет собой диалектика, которая к тому же, прорывая уз-кий горизонт формальной логики, содержит в себе зародыш более широкого мировоззрения». Энгельс сравнивал соотношение фор-мальной и диалектической логики с соотношением элементарной и высшей математики — математики постоянных величин и мате-матики переменных величин.

К. Маркс в «Капитале» попытался применить диалектическую логику к анализу современного ему общества. Однако специальных работ по диалектической логике у Маркса и Энгельса нет.

Становление диалектической логики как науки продолжалось в разных странах и в конце XIX в., а также на протяжении всего XX в. В России разработку отдельных проблем диалектической логи-ки, ее соотношения с логикой формальной осуществили Г. Плеха-нов (1856−1918) и В. Ленин (1870—1924). Так, Плеханов, выступая против тех, кто отвергал диалектическую логику, следующим об-разом раскрывал ее соотношение с формальной логикой: «Как по-кой есть частный случай движения, так и мышление по правилам формальной логики (согласно „основным законам“ мысли) есть част-ный случай диалектического мышления». Диалектика, считал он, «не отменяет формальной логики, а только лишает ее законы при-писываемого им метафизиками абсолютного значения».

Ленин в работе «Еще раз о профсоюзах…» показал прежде все-го принципиальное различие между формальной логикой и логи-кой диалектической. Логика формальная берет формальные опре-деления, руководствуясь тем, что наиболее обычно или что чаще всего бросается в глаза, и ограничивается этим. Логика диалекти-ческая требует, чтобы мы шли дальше. В этой связи Ленин сформу-лировал основные требования диалектической логики:

1) всесто-ронность анализа («чтобы действительно знать предмет, надо охва-тить, изучить все его стороны, все связи и «опосредствования» «);

2) учет развития («брать предмет в его развитии, самодвижении… изменении»);

3) связь с практикой («вся человеческая практика должна войти в полное „определение“ предмета и как критерий истины, и как практический определитель связи предмета с тем, что нужно человеку»);

4) конкретность подхода («абстрактной ис-тины нет, истина всегда конкретна») Иванов Е. И. Логика. — М.: БЕК, 2001. — С. 25. Значительный материал по диалектической (и формальной) логике содержится в «Философ-ских тетрадях» Ленина.

В последние десятилетия в нашей стране предпринято немало бо-лее или менее плодотворных попыток систематического изложения диалектической логики. Разработки идут в двух магистральных на-правлениях. С одной стороны, это раскрытие закономерностей отра-жения в человеческом мышлении развивающейся действительнос-ти, ее объективных противоречий, а с другой — раскрытие законо-мерностей развития самого мышления, его собственной диалектики.

В условиях научно-технической революции, когда науки пере-ходят на новые, более глубокие уровни познания и когда возраста-ет роль диалектического мышления, потребность в диалектичес-кой логике все более усиливается. Она получает новые стимулы для своего дальнейшего развития.

Заключение

В своем развитии логика прошла длительный период развития. Важнейшее обстоятельство, способствовавшее выделе-нию логики в самостоятельную отрасль знания, носило ярко выраженный практический характер, поскольку логика в то время разрабатывалась в тесной связи с запросами оратор-ского искусства, то есть как часть практической риторики. Искусство публичной речи, умение вести полемику, убеж-дать людей ценилось у древних греков исключительно высо-ко и стало предметом специального анализа в школах так на-зываемых софистов. Первоначально к ним относили мудрых, авторитетных в различных вопросах людей. Затем так стали называть людей, за плату производивших обучение искус-ству красноречия; они должны были научить умению убеди-тельно защищать свою точку зрения и опровергать мнение своих оппонентов. Такого рода навыки предполагают не только умение красиво говорить, но и владение сложными механизмами мышления и, прежде всего, различными спосо-бами построения умозаключений, доказательств, опроверже-ний, то есть того, что и составляет основное содержание ло-гики. Фундаментальный характер логических изысканий Арис-тотеля проявляется в том, что его логическое учение, усовер-шенствованное в некоторых аспектах, а иногда и искажен-ное, просуществовало без особых принципиальных измене-ний до середины XIX века и получило название тради-ционной логики.

Выдающимся событием в истории логики в Новое время стало появление труда английского философа Ф. Бэкона «Новый органон», который, по его мнению, должен был за-менить аристотелевский «Органон» в качестве орудия позна-ния. Критически оценивая значимость форм выводов, в ко-торых используется уже потовое знание, Ф. Бэкон стремился разработать приемы исследования самой природы. Он поло-жил начало разработке методов установления причинно-следственных связей в объективной действительности. Его учение об этих методах приобрело относительно завершен-ный характер в работах Дж. Фр. Гершеля и Дж. Ст. Милля. Результаты этих разработок вошли в историю логики под на-званием «Индуктивные методы установления причинных связей». Вопросами логики занимались и внесли определен-ный вклад в ее развитие многие видные ученые Нового вре-мени: Р. Декарт, Г. Лейбниц, И. Кант и другие. Примечатель-но, что Г. Лейбниц выдвинул ряд идей фундаментального ха-рактера, получивших интенсивное развитие в современной логике. Начало нового этапа в развитии логики было положено трудами Дж. Буля, О. де Моргана, русского логика П. С. Порецкого. Принципиальное отличие этого этапа состояло в применении методов математики к исследованию логиче-ских связей, что привело к созданию специального раздела логики — алгебры логики, получившей завершение в трудах Э. Шредера. В дальнейшем усилиями Г. Фреге, Б. Рассела — А. Уайтхэда сложился особый метод исследования логиче-ских отношений и форм выводов — метод формали-зации. Суть этого метода состоит в употреблении для опи-сания структур высказываний, законов логики и правил вы-вода специально созданного в рамках логики формализованного языка. Применение этого метода открыло новые воз-можности этой науки и положило начало ее интенсивному развитию под названием «символическая логика».

В настоящее время логика представляет собой весьма разветвленную и многоплановую науку, результаты и мето-ды которой активно используются во многих областях теоре-тического познания, в том числе и непосредственно связан-ных с рядом современных направлений практической дея-тельности. Она находит применение в философии, математи-ке, психологии, кибернетике, лингвистике и др. С самой об-щей точки зрения в современной логике, как мы уже гово-рили, выделяют три больших раздела: символическую («фор-мальную») логику, логическую семиотику и методологию.

1. Асмус В. Логика. — 1999. — 362 с.

2. Анисомов А. Современная логика. — М., 2003. — 416 с.

3. Брюшинкие В. Логика. — М., Проспект, 2002. — 416 с.

4. Войшвилло Е. К., Дегтяренко М. Г. Логика. — М.: Владос — Пресс, 2001. — 564 с.

5. Иванов Е. И. Логика. — М.: БЕК, 2001. — 368 с.

6. Ивин А. А. Логика. — М.: Гардарики, 2003. — 352 с.

7. Ивлев Ю. Логика для юристов. — М.: БЕК, 2001. — 416 с.

8. Кириллов В. И. Логика для юристов. — М., 2001. — 374 с.

9. Кириллов В. И., Орлов Г. А., Фокин Н. И. — Логика. — М.: Проспект, 2004.

10. Челпанов Г. И. Учебник логики. — М., 1996. — 296 с.