Динамика форм религиозности как смена ценностных ориентаций

Люди давно пытались понять столь загадочный, одновременно возвышающий и устрашающий феномен — религию. Действительно, что заставляет людей верить в то, чего они никогда не видели и не ощущали? Почему богов так много? Когда человек начинает творить богов? Или человечество изначально явилось в этот мир верующим и лишь значительно позже засомневалось в своей вере? Подобные и другие вопросы волнуют многих.

Религия — неотъемлемая часть культуры. Миллионы людей испытывают потребность в религиозных чувствах, в религиозной жизни. Никакими средствами невозможно и не нужно истреблять веру людей в Бога, хотя такие попытки в истории человечества были.

В Древнем мире существовало многобожие. Потом возникли мировые религии. Сегодня мы снова можем говорить о многобожии. Наряду с признанными мировыми религиями существует множество других верований. Порой они эксцентричны, странны. Признание Бога причудливо соединяется в них с признанием науки. В них подчас сплетаются религиозные представления, заимствованные из разных религий. Иногда современные религиозные объединения вербуют молодых людей для прославления какого-нибудь новоявленного пророка. Такие культы нередко называют тоталитарными культами. Господствующая церковь, как правило, ведет с ними борьбу. Так происходит во многих западных странах, в России, в Китае.

Сейчас и в нашей стране обнаруживается процесс, который называют религиозным возрождением. Прежде всего, имеется в виду усиление авторитета мировых религий: возрастание роли христианства, в частности православия, распространение ислама, рост популярности буддизма в западных странах.

Но обнаруживается и новое качество многобожия. Рождаются учения, авторы которых исповедуют причудливую веру или переосмысливают древние религиозные представления. Процесс восстановления религиозной жизни, веры в Бога и является религиозным возрождением. Этот процесс закономерно связан с расцветом философии, тех отраслей, которые касаются религии.

Философы всегда проявляли особый интерес к религии, к проблемам ее значения и смысла, той роли, которую она играет в жизни отдельного человека, общества и всего человечества.

Что же такое религия? Само понятие «религия» происходит от латинского слова religio, означающего «благочестие», «набожность», «святыня». Религия включает в себя не только веру или совокупность взглядов, но и соответствующее поведение, определяемое верой в существование Бога или божества. Религия есть чувство связанности, зависимости и долженствования по отношению к всемогущей силе, дающей опору и достойной поклонения.

Касаясь происхождения слова «религия», назовем два предположения. В первом случае считается, что «религия» происходит от латинского relege («чтить», «почитать») и означает «богопочитание», «культ». Именно такое объяснение предложил римский политик и философ Марк Туллий Цицерон (106−43 до н.э.). В трактате «О природе богов» он определил религию как преклонение и благоговение человека перед бесконечным Началом. Существует и другая версия, которую предложил христианский писатель IV в. до н.э. Лактанций. Он полагал, что «религия» происходит от слова religare — «связывать» .

Противоречат ли данные предположения друг другу? Ни в коей мере! Религия — это и есть определенная связь между человеком (как конечным существом) и Богом (как бесконечным и абсолютным Началом мира), и вытекающее из нее (связи) благоговение перед бесконечным, т. е. богопочитание. Именно так понимали религию многие мудрецы и философы. По сути, не расходится с этим осмыслением религии и то, что предлагают современные обществоведы.

Как любой социальный феномен, религия выполняет в обществе определенные функции. Среди них можно назвать мировоззренческую, коммуникативную, интегрирующую и регулятивную. Каждая религия представляет собой определенное миропонимание. Она объясняет мир, раскрывает место человека в нем. Таким образом, религия представляет собой определенный взгляд на мир.

Религия также оказывается средством общения между людьми. В рамках религии существуют определенные религиозные организации. Общение верующих осуществляется в храме, в молитвенном доме. Общение реализуется также в момент общего участия верующих в таинствах. Эта функция называется, следовательно, коммуникативной. Религия выступает также в роли соединительного, интегрирующего средства разных людей. Религия способствует стабильности общества. Она сплачивает единоверцев, направляет усилия социальных групп и институтов. Эта функция называется интегрирующей.

Наконец философы выделяют регулятивную функцию. Те люди, которые придерживаются определенных взглядов, действуют обычно сообща, заодно. Религия позволяет регулировать, направлять действия людей. Она упорядочивает помыслы, стремления, деятельность людей.

Бог есть высшая ценность религиозной веры. Он считается сущностью, наделенной сверхъестественными свойствами и силами. В самом широком смысле Бог есть сущность, наделенная всеми совершенствами. Первоначальной формой религии был, вероятнее всего, монотеизм (единобожие). Почитание родоначальника, праотца рода, других героев, предков, вождей, изобретателей, а также прославление различных явлений природы привело к политеизму, т. е. поклонению многим богам, многобожию.

Лучше всего проследить развитие представления о Боге в индийской мифологии. В качестве богов индийцы почитали сначала не богов, а сильных, победоносных, сведущих и изобретательных людей, которые знали, умели и могли немного больше, чем другие, и приносили другим нужные им блага, о которых те просили. Позднее этих людей возвели в ранг богов, которые тоже стали «могущественными», «знающими», «добрыми» и «жертвователями всех благ». Были они и творцами, т. е. изобретателями, техниками древности, и героями, и «королями», родоначальниками и вождями племен («праотец», «предок» — такие характеристики часто давали первобытные народы своим божествам).

С самого начала обожествлялись могущественные природные силы и вещи: ясное (дневное) небо, солнце, луна, гром, ветер, море и т. д. Люди преклонялись перед ними, еще наивно представляя их как явления невидимых, непонятных сил, якобы стоящих за этими вполне естественными явлениями или действующих внутри них и управляющих ими. Их считали некими духовными сущностями. Вот почему эти сущности были одновременно и идеальными, т. е. существующими не в жизни, а лишь в воображении, и желаемыми. Они изображались такими, какими люди не являлись, но хотели быть.

Философы всегда подчеркивали, что религия — это явление мировой культуры. Религиозные верования получили отражение в многочисленных произведениях искусства. Религиозные культы оказали огромное воздействие на архитектуру, живопись, музыку. Весьма значительно влияние религии на область морали.

Сказанное в большей степени относится к мировым религиям. Их появление знаменовало собой фундаментальные перевороты в духовном развитии человечества. Они стали источниками новых культурных ценностей, идеалов. Воздействие мировых религий определяло развитие культуры огромных регионов. Некоторые обществоведы утверждали, что нравственный прогресс человечества соотносится с чередованием религий. Исторические эпохи, сменяя друг другу, развертывают картину человеческого восхождения.

С религиозной точки зрения появление религии вполне объяснимо: она возникла благодаря живому общению с Богом. Но понять феномен религии пытались и светские мыслители, многие из которых были неверующими. Одни обществоведы считали, что религия сложилась как своеобразный ответ на страдания и лишения людей. Они искали утешения в своей многотрудной жизни и мечтали об ином существовании. Именно такие чувства и привели к рождению религии.

Другие философы предлагали чисто психологическое объяснение происхождения религии. Они считали, что бессознательное восхищение отцом, поэтизация его облика служат ключом к объяснению тайны Бога. Бог для человечества — это кристаллизация психологических переживаний, связанных с отношением к отцу. Вот почему Бог в религиях карает и милует. Он добрый и суровый…

Многие философы выражали неудовлетворенность религиозной картиной мира, искали светские нравственные опоры в обосновании жизнеутверждающего мироощущения. Бертран Рассел в работе «Почему я не христианин» утверждал: «…Действительная причина того, что люди принимают религию, на мой взгляд, не имеет ничего общего с доводами рассудка. Люди принимают религию из эмоциональных побуждений. Часто нас уверяли, что нападать на религию весьма пагубно, ибо религия делает людей добродетельными» .

Оговоримся, однако, что, например, стремление Фромма создать безрелигиозный гуманизм было подсказано нравственными исканиями ученого, а вовсе не желанием сокрушить религию. Она для них есть кристаллизация собственного нравственного опыта и опыта многих поколений предков.

Любая религия включает несколько составных частей. Первая — это вера, учение, система представлений о главных богах, о происхождении мира и людей. То есть можно говорить о совокупности идей и образов, которые обосновывают, утверждают и укрепляют религиозную веру.

Второй компонент религии — религиозные чувства. Верующие видят в религии живое, трепетное чувство, невыразимые и многочисленные роптания души. В трудах по психологии и философии религии нередко встречаются попытки точно определить сущность религиозного чувства. Однако религиозных чувств множество. Есть религиозная любовь, религиозное чувство возвышенного, религиозная радость, религиозное спокойствие…

Третий компонент религии — обряды, культы. Культ — это совокупность специальных действий и ритуалов, обусловленных верой и регламентированных вероучением. Первоначальным, самым естественным выражением религиозного чувства служат телодвижения. Человек склоняется перед видимым или представляемым образом Божества. Когда живописец хочет нам представить человека, проникнутого религиозным благоговением, он изображает его коленопреклоненным, с глазами, поднятыми к небу, с выражением религиозного умиления на лице, и этот художественный образ возбуждает умиление в каждом зрителе.

Крестное знамение более связывает христиан, нежели какая бы то ни было молитва. Ничто так не способствует благоговейному настроению как исполнение обрядов с пониманием их истинного смысла. Обряд — это выражение религиозного содержания, вылившегося в постоянную форму, которая передается от поколения к поколению. Обряды имеют воспитательное значение. Они приучают человека подчиняться общему порядку. Сюда относятся, например, посты, налагающие на верующих известные ограничения во имя религиозной цели. В тесной связи с обрядами состоят внешние изображения лиц и событий, составляющих предмет религиозного поклонения.

Любая религиозная система невозможна без организаций. Поэтому у каждой религии есть различные институты, религиозные союзы. Религиозные организации, или церковные институты, представляют собой систему учреждений или форм деятельности, призванных регламентировать, контролировать и определенным образом регулировать поведение верующих. Религиозные организации считаются связующим звеном между Богом и верующими. Они призваны организовать религиозную жизнь, контролировать поведение верующих, совершенствовать средства воздействия на сознание людей, защищать свое вероучение от различных форм критики со стороны его противников.

Религия несет людям ценностный, ориентирующий смысл, т. е. отвечает на вопросы: «Зачем?», «Во имя чего?», «В чем смысл?» Религия — своеобразная духовная скрепа общества, поскольку создает коллективные представления, предлагая людям определенные ориентиры поведения. Таким образом, она выполняет свою нормативную функцию.

Человеку дано непосредственное чувство того, что для него важнее всего на свете. Внутренний голос одобряет известные поступки и осуждает другие. Совесть не перестает осуждать его действия. Она пробуждает в нем раскаяние. Однако только духовное существо может мучиться тем, что оно на самом деле не то, чем должно быть. В религии верующий человек находит необходимую нравственную опору, в которой нуждается его личная совесть. Религия говорит ему, что закон, который написан в его сердце, есть вместе с тем предписание Божие, за исполнение которого он должен ожидать награды, а за нарушение — наказания.

Философия тоже объясняет нравственный закон, выводя его из разумной природы человека. Религия или философия являются опорой нравственности? Исключают ли они друг друга или, напротив, они должны взаимно дополнять друг друга? Для массы язык религии более понятен, поскольку философия доступна лишь немногим образованным умам. Как разумное существо, сознающее безусловный закон, человек носит в себе идеал полнейшего совершенства. Этот идеал рождается опять-таки не из жизненного опыта. Его человек носит в своей душе, если в нем есть сознание абсолютного. В этом случае нравственный закон представляется верующему безусловным требованием. Человек непременно должен его исполнить.

В современном мире, если оценивать ситуацию в целом, отчетливо обозначается новое религиозное возрождение. В течение ряда веков происходил процесс секуляризации — обезвоживания мира. Позиции религии заметно ослабли. Но вот маятник качнулся в другую сторону. Сегодня мы наблюдаем процесс, который обществоведы называют «реваншем богов» — влияние религии во всем мире усиливается. Разумеется, возрастает и роль обществознания в осмыслении этих вопросов.

Несколько лет назад в столичном журнале было опубликовано письмо какой-то женщины. Оно дышало непритворным ужасом. Читательница сообщала, что видела на экране телевизора детей, поющих в хоре. Упоительно и стройно звучали их голоса. Это привело женщину чуть не в шоковое состояние. Не так ли религиозная отрава входит в неокрепшие атеистические души?

Какая, однако, впечатляющая иллюстрация абсолютной вывернутости нашего сознания? Неужели благостные отроки, потрясенные песнопением, могут вызвать страх, исторгать нечто вроде «чур меня!» ?

В нашей стране был проведен грандиозный и уникальный эксперимент. Мы прошли опыт насильственной атеизации сознания. В течение нескольких десятилетий в России закрывались храмы, уничтожались священные книги, погибли в застенках служители культов. Насильственно насаждалось безбожие. Все это приводило к парадоксальному искажению ценностных ориентаций. Что может быть естественнее ситуации, которая была показана по телевидению? Дети, поющие в хоре. Однако женщина, привыкшая к тому, что религия — опиум для народа, была поражена и даже написала письмо на телевидение.

Опыт принудительного безбожия закончился крахом. Иначе и быть не могло. Религия — неотъемлемая часть культуры. Миллионы людей испытывают потребность в религиозной жизни. Сейчас в нашей стране, как и во всем мире, обнаруживается процесс, который, как уже отмечалось, называют религиозным возрождением, т. е. восстановлением религиозной жизни, веры в Бога.

Религиозные ценности

Свобода совести предполагает, что каждый человек имеет право придерживаться той или иной веры. Государство не вмешивается в эти сокровенные процессы, предоставляя каждому возможность придерживаться тех или иных ценностей.

В религиозных системах главной ценностью является приобщение к Богу через личное нравственное совершенствование и спасение. Поэтому мораль оказывается неотъемлемым способом реализации данного замысла, нравственные ценности санкционируются Богом. Религия возвышает человека, обеспечивая ему выход в трансценденцию, за пределы земного бытия. Во многих религиях, в частности в христианстве, утверждается достоинство свободы и труда. Бог подарил человеку свободу, и только подлинно свободные приходят к подлинному Богу. Заставить человека верить — значит заставить поклоняться лжебогам. «Всевышний обращает к вере умы доводами, а сердце благодатью, ибо оружие Его — кротость. Но обращать умы и сердца силой и угрозами — значит наполнять их не верой, а ужасом» (Б. Паскаль). Бесчеловечные эксцессы христианского прошлого и настоящего являются яркими примерами измены религиозным заповедям.

* * *.

Ценность выражает человеческое измерение культуры, воплощает в себе отношение к формам человеческого бытия, человеческого существования. Она как бы стягивает все духовное многообразие к разуму, чувствам и воле человека. Таким образом, ценность — это не только «осознанное», и жизненно экзистенциально прочувствованное бытие. Она характеризует человеческое измерение общественного сознания, поскольку пропущена через личность, через ее внутренний мир. Если идея — это прорыв к постижению отдельных сторон бытия, индивидуальной и общественной жизни, то ценность есть скорее личностно окрашенное отношение к миру, возникающее не только на основе знания и информации, но и собственного жизненного опыта человека, его субъективности. Ценностные ориентации выражают смысл человеческого бытия.