Культурфилософия Ю. Хабермаса

Юрген Хабермас (р. 1929) — один из крупнейших мыслителей современности. В 1960;х гг. его позиционировали как ведущего представителя молодого поколения Франкфуртской школы. В начале своего профессионального пути он вполне разделял идеи критической теории общества, разрабатываемой франкфуртскими исследователями. По признанию Ю. Хабермаса, поворотным ключом для него стала «Диалектика Просвещения», чтение которой побудило его впоследствии заняться проблематикой модерна. Позже он аргументирует недостатки классической критической теории общества, полагая, что она пришла к кризису в результате тотального разоблачения разума, что, вскрыв репрессивный характер современной рациональности, она тем самым подорвала собственные основания. Социолог предлагает перейти от критических (революционных) установок классической критической теории к реформистским методам. Он создает такую теорию, в которой изнутри инициируются дискуссии об обществе, критика понимается как одна из разновидностей социальной практики. В своем исследовании он опирается и на марксизм, и на герменевтику, и на психоанализ, и на историю философии, и на социологическую теорию — в результате возникает двухтомное произведение «Теория коммуникативного действия» (1981).

Как уже было сказано, одна из проблем, анализируемых Ю. Хабермасом, — проблема модерна. Высказанная им позиция по этому вопросу в его речи, произнесенной им в связи с присуждении ему г. Франкфуртом премии имени Т. Адорно, была сформулирована весьма лаконично: «Модерн не завершен». Культурный модерн, согласно Ю. Хабермасу, сформировался в эпоху Просвещения. Ученый отмечает, что мыслители теперь подразделяются на разные группы, в зависимости от того, «придерживаются ли они идей Просвещения, какими бы потрепанными они ни были, или же поставили крест па проекте модерна». Ю. Хабермас анализирует тс проблемы, которые возникли в связи с реализацией проекта модерна.

По мере реализации культурный модерн породил собственные апории:

• — возникла дистанция между культурами специалистов и широкой публикой;
• — культурная рационализация грозит обеднением жизненного мира;
• — происходит обособление ценностных сфер науки, морали и искусства, которые обретают собственную историю развития; этот процесс, вызванный профессионализацией отдельных сфер деятельности, ведет к отрыву от традиции, от повседневной практики.

Мыслитель верно замечает, что для процессов взаимопонимания необходима передача культурных традиций во всем объеме, что необходимо взаимопроникновение когнитивных толкований, моральных ожиданий, выражений и оценок.

Ю. Хабермас пишет о тех, кто, делая акцент на этих апориях, осуществляет критику модернизма или даже «подрывную культуру», и их защитниках. Здесь он обращается к слову «постмодерн», которое сначала применялось в Америке 1950;60-х гг. по отношению к литературным течениям, стремившимся отделиться от раннего модернизма, но с 1970;х гг. оно превратилось, можно сказать, в политический боевой клич. Исходя из использования приставки «пост» в словах «постиндустриальный», «постструктуралисты», «поставангардный», которая, по его мнению, выражает опыт прерывности, дистанцируется от прошлого, он расценивает постмодернистов как антимодернистов и младоконсерваторов, над которыми парит «конечно дух воскрешенного в 1970;е годы Ницше» .

Во многих работах Ю. Хабермаса идет серьезная полемика с постмодернизмом. При этом он пишет, что у него нет сомнений относительно благотворного влияния постмодернизма на современные дебаты. Автор признает то, что «постмодернистские подходы с полным правом изобличают колонизаторские последствия добившихся господства во всем мире коммуникативных образцов и дискурсов западного происхождения. Это верно для значительной части материальной и символической культуры западной цивилизации, распространившейся через глобальные сети рынков и СМИ». Но Ю. Хабермас справедливо замечает, что постмодернистские подходы не работают при объяснении проблем Азии, Южной Америки и Африки.

Диапазон научных интересов Ю. Хабермаса чрезвычайно велик. Он активно откликается на острые проблемы современного мира, возникшие уже в XXI в. Проблемы глобализации, новых форм идентичности, космополитизма, транснационализации средств массовой информации, многоязычной коммуникации, фундаментализма и терроризма, политического устроения мирового общества — вот неполный перечень проблем, к которым обращается Ю. Хабермас. Одна из его последних книг тому подтверждение. Авторитетные современные мыслители считают, что «теоретическая привлекательность Хабермаса будет возрастать именно потому, что ему удалось в рамках социальной философии создать теоретическую модель для описания и объяснения многомерного, многосубъектного социального мира и в результате этого представить его в качестве целостного» .