Структура книги «Идеи к философии истории человечества»

Книга разделена на четыре части, каждая из которых содержит в себе ряд книг, состоящих из нескольких разделов. В первой части освещается тема взаимосвязи Земли и человека как центрального существа среди земных животных. И. Г. Гердер при изложении этой темы следует некоторым основополагающим идеям И. Канта; одна из них — рассмотрение истории человечества как составляющей истории природы, ее органического мира, в котором осуществляется поступательное развитие живых существ. И. Г. Гердер находился под сильным влиянием открытий в области естествознания и истолковывал их в духе витализма.

Во второй части описано различие в органическом строении народов в зависимости от географического положения и климатических условий. Эти страницы насыщены любопытными примерами из жизни народов Азии, Африки, Америки и других стран и сопровождены поэтическим описанием внешнего облика тех или иных народов и пояснению причин некоторых изменений, происходящих под влиянием климата, сферы занятий, сложившихся ритуалов и традиций. И. Г. Гердер охватывает целый пласт человеческих свойств, особенности которых имеют весьма определенные детерминанты: характер чувственности изменяется в зависимости от климата; климатически определено воображение человека; практический рассудок рода человеческого повсюду взращен потребностями жизни; чувства и влечения людей везде сообразуются с их жизненными условиями; счастье человека — это всегда благо индивида, также определенное климатически, детище традиции и привычки. Эти страницы сочинения И. Г. Гердера представляют бесспорный интерес для исследователя, занимающегося культурной антропологией.

В третьей части речь идет о своеобразии народов и сфер их культурной деятельности в большом диапазоне. Начинается это описание с народов Азии, поскольку И. Г. Гердер убежден, что именно в горах Азии возникло первое местожительство человеческого рода. Однако он отмечает, что мы мало знаем об Азии, притом «из каких ненадежных рук пришли к нам эти известия», поскольку «все доступные нам известия узнали мы лишь из уст поверхностных греков». И. Г. Гердер дает здесь широкую панораму разнообразных древних народов: китайского, персов, египтян, греков, этрусков, латинян, римлян и др. Причем, в его описании нет какой-либо иерархии и систематизации. Эту же задачу описания различных народов он осуществляет и в четвертой части своего сочинения, где рассказывает о финнах, пруссах, немецких, славянских народах, франках и др.

Книга И. Г. Гердера не завершена, о чем свидетельствует приведенный в конце план заключительного тома, из которого явствует, что в нем намечался разговор о гуманности «по отношению к отдельному человеку» (причем слово «гуманность» выделено курсивом). Однако даже и то, что сделал этот немецкий мыслитель, оказалось достойным вкладом в развитие культурологии.

Остановимся на анализе важнейших идей И. Г. Гердера, сложившихся в русле немецкой традиции, представленной мыслителями того времени из разных областей знаний: теологии, философии, литературы.

Причины формирования культурного многообразия и проблема преемственности

В отличие от постулатов европейской философии, доказывающих неизменность человеческой природы как изначально данной и присущей человеку во все времена, И. Г. Гердер в центр своих рассуждений поставил культуру — историческую по происхождению, созданную людьми, изменчивую во времени и многообразную в пространстве: «Человек — не независимая субстанция, он находится во взаимосвязи со всеми стихиями природы: он живет воздухом, а также всевозможными детищами земли, пищей и питьем» .

Становление культуры И. Г. Гердер объясняет естественным ходом событий, в первую очередь удовлетворением насущных потребностей человека. Если рассматривать человека только как животное, то он предстанет в весьма беспомощном и жалком виде, однако слабость человека становится источником его силы. Человек, лишенный инстинктов, развивает другую способность, дарованную ему природой — «смышленость», т. е. интеллект в потенции, способствующий формированию культуры. Движущие силы человеческой истории — это, по его терминологии, «живые человеческие энергии». Он выводит некий «закон необходимости и соответствия», называя его главным законом, который сводится к следующему: «Повсюду па пашей Земле возникает то, что может возникнуть па пей, отчасти в связи с географическим положением и потребностями места, отчасти в связи с условиями и случайными обстоятельствами времени, отчасти в связи с природными и складывающимся характером народов» .

Возникновение древних культур в Азии, о чем свидетельствуют древнейшие языки и письменность, он объясняет тем, что «восточный цветок быстро расцветает под влиянием более теплой природы». Что же касается причин возникновения европейской культуры, то он рассуждает так: «Если бы Европа была богата, как Индия, если бы материк Европы был однообразным, как Татария, жарким, как Африка, замкнутым, как Америка, то не было ничего такого из того, что выросло и сложилось в Европе. Даже погруженной в глубокое варварство Европе географическое положение ее позволило вновь добыть свет знания». Однако географическое положение — не единственная причина формирования культуры. Самобытность культур определяется как природными, так и социальными факторами. Историческое существование культуры обеспечивает возникновение языка и традиции. «Во всех земных делах людей очень многое зависит от времени и места и от различий в характере наций, ибо самое главное, — характер народа». Он неутомимо подчеркивает огромное значение нравственных заповедей и традиций в формировании культуры. Так, например, характеризуя культуру Китая, он отмечает: «Кротость и учтивость, гибкость в обхождении, пристойные жесты — вот та азбука, которой учится китаец с детства и в которой он неутомимо совершенствуется в течение всей своей жизни. Властью и законом служит у них правильность, регулярность, строго заведенный порядок» .

Характеризуя своеобразие западной культуры, И. Г. Гердер настроен весьма критично. Он обращает внимание на ее значительное отличие от восточной культуры, тем самым осуществляя некий компаративный анализ: «Итак, европейские государственные организмы — это звери, которые ненасытно поглощают все чужое, все доброе и злое: специи и яды, чай и кофе, золото и серебро, — в своем лихорадочном состоянии проявляя чрезмерную возбужденность; не то восточные страны — они полагаются лишь на свое внутреннее кровообращение. Жизнь замедленная, как у ленивцев, но зато она уже длилась долго и еще долго будет длиться, если только внешние обстоятельства не погубят спящее животное. Но ведь известно, что древние во всем рассчитывали на прочность и долговечность — и в памятниках своей культуры и в зданиях государственного строя; и мы же живем жизнью энергичной и, быть может, тем скорее проходим краткосрочные, отмеренные нам судьбою возрасты жизни». Наблюдательность, знание истории культуры и улавливание проявляющихся уже в то время некоторых тенденций культурного развития позволили И. Г. Гердеру осуществить весьма обстоятельный, объективный и в какой-то степени прогнозирующий анализ.

В поле зрения И. Г. Гердера попали и славянские народы, которые «занимают па земле больше места, чем в истории, и одна из причин этого — что жили они дальше от римлян» , — заключает исследователь. Он отмечает целый ряд положительных качеств, присущих этому народу, в том числе и прямо противоположные: «Они были милосердны, гостеприимны до расточительства, любили сельскую свободу, но были послушны и покорны, враги разбоя и грабежей». Осознавая факт неравномерного социокультурного и экономического развития различных регионов, И. Г. Гердер пишет: «Несчастье славян — в том, что по положению среди народов земли они оказались, с одной стороны, в такой близости к немцам, а с другой стороны, тылы их были открыты для набегов восточных татар, от которых, даже от монголов, они много настрадались, много натерпелись». Гердер весьма радужно описывает достоинства и перспективы развития славянского народа, что было весьма одобрительно встречено в России.

На конкретных примерах И. Г. Гердер иллюстрирует факт преемственности культурного опыта и взаимовлияния культур. Так, им перечислены достоинства арабской науки, в частности физики, химии, географии, астрономии, арабского искусства, особо выделена поэзия, которой «постепенно, медленно, непослушно» училась внимать Европа, и которая «была древним наследием арабов», ибо «цвела задолго до Моххамеда». Описывая самобытность конкретной культуры, И. Г. Гердер все же дает некоторые оценки тем или иным се составляющим: «Из Китая арабы вывезли водку, и количество ее впоследствии значительно возросло благодаря химии, которой арабы занялись первыми; к счастью для Европы, водка, а также вредный чай и кофе — арабский напиток, распространились здесь лишь спустя несколько столетий. Фарфор, а также, возможно, и порох европейцы узнали тоже от арабов, которые привезли их из Китая». Еще один пример — это «географические карты и статистические сведения о разных странах», которые «были составлены задолго до того, как мысль об этом возникла в Европе» , — замечает автор. Но все же весьма значительное воздействие арабов на живущие в трех частях света пароды сказалось в религии и в языке.

Очевидно, недостаток источников помешал И. Г. Гердеру дать обстоятельный очерк культуры многих других народов, поэтому ряду из них он отвел лишь небольшие разделы, ограничиваясь краткими сообщениями о географических условиях, быте и нравах. Вывод, к которому подводит И. Г. Гердер, приводя разнообразный фактический материал, заключается в том, что история культуры разных народов не однонаправленный процесс, как утверждали многие просветители, а многовариантная эволюция. Он стремился обозначить достоинства каждой из рассматриваемых им культур. Таким образом, история культуры человечества представлена И. Г. Гердером, если прибегнуть к современной терминологии, в качестве плюралистической истории, которая свидетельствует не только о множестве культур народов, но и о несоизмеримости культурных ценностей.