Сознание как высшая форма психического отражения действительности

Сознание — функция мозга. Оно представляет высший уровень психического отражения и саморегуляции, присущий только человеку. Сознание выступает как непрерывно меняющаяся совокупность умственных и чувственных образов, предстающих перед субъектом (актуальных и потенциальных), представляющих и предвосхищающих его деятельность. Сознание и психика человека неразрывны.

Физиологические, то есть материальные механизмы психических явлений, связанные с жизнедеятельностью организма, функционированием нервной системы, непосредственно замыкаются на психику человека, но нетождественны ей. Психика представляет собой индивидуальное отражение действительности в форме субъективных, идеальных образов, через сознание и чувственное восприятие. В этом суть материалистического понимания сознания и в целом человеческой психики в отличие от идеалистических концепций, представляющих психические процессы как олицетворение неких трансцендентных норм.

Материалистический подход к психике даёт ответ и на примитивное толкование сознания сторонниками вульгарного материализма — К. Фогтом, Л. Бюхнером, Я. Молешоттом, которые сводили сознание только к его материальному субстрату — физиологическим нервным процессам, протекающим в мозгу.

В частности, К. Фогт отмечал, что каждый естествоиспытатель обязан прийти к убеждению о том, что «все способности, известные под названием душевной деятельности, суть только отправления мозгового вещества или, выражаясь несколько грубее, что мысли находятся в таком же отношении к головному мозгу, как желчь к печени1…». И в этом смысле, по Фогту, сознание выступает как нечто материальное.

Молешотт Якоб (1822−1893 гг.), немецкий физиолог и философ, представитель вульгарного материализма; в мышлении видел лишь физиологический механизм. Биохимические исследования Молешотта сыграли значительную роль в развитии физиологической химии.

Бюхнер Людвиг (1824−1899 гг.), немецкий врач, естествоиспытатель и философ, представитель вульгарного материализма; понимал сознание не как активное отражение объективной реальности, а как зеркальное (пассивное) отражение действительности.

Мы же должны разобраться и уяснить, что отождествление сознания и материи объективно невозможно. Сам мозг человека материален, а «продукт» его сознательной деятельности — мысль — идеальна. Об этом мы вели речь параграфом выше. Однако из истории философии (Молешотт, Бюхнер, Фогт) видно, что процесс этого понимания был непростым. Немецкий мыслитель XIX в. Дицген — ещё один представитель вульгарного материализма, также полагал, что «дух не больше отличается от стола, света, звука, чем вещи отличаются друг от друга». Это, конечно, явное методологическое заблуждение. То, что человеческая мысль реальная — это факт, объективированный социальной природой, которая материальна. Однако признать мысль материальной — значит беспринципно смешать материализм с идеализмом.

Дицген Иосиф (1828−1888 гг.), мыслитель, философ-самоучка, рабочий-кожевенник, один из самобытных представителей немецкой социал-демократии. Жил и работал в Германии, России, Америке. Испытал сильное влияние материалистических идей Л. Фейербаха и самостоятельно открыл материалистическую диалектику. Однако преодолеть вульгарно-материалистический подход не сумел. Правда, универсум Дицген рассматривал в движении, полагая источник развития в противоречии.

Ошибочной является и концепция психофизического параллелизма (греч. par alielos — рядом идущий), согласно которой психические (идеальные) и физиологические (материальные) процессы представляются как самостоятельные сущности, несвязанные между собой отношениями причины и следствия, развивающиеся параллельно. Концепция психофизиологического параллелизма выдвигалась как в системе материалистических (Д. Гартли и др.), так и в системе идеалистических взглядов на психику (В. Вундт, Т. Липпс, Г. Эббингауз и др.). Для материалистического направления психофизический параллелизм предполагал неотделимость сознания от мозга, для идеалистического — независимость сознания от материальных образований, его подчинённость особой психической причинности. В обоих случаях психофизическая проблема не получала позитивного решения, поскольку сознание рассматривалось в его отношении к процессам внутри организма, как механистическое противопоставление бесплотной души протяжённому телу. Отражательная природа психики и её регуляторная роль в поведении в рамках психофизического параллелизма не могли быть научно объяснены, так как душа (психическое) противопоставлялось телу (физиологическому) и не рассматривалось в соотношении с предметным миром человеческой деятельности.

Гартли Дейвид (1705−1757 гг.), английский мыслитель, один из основоположников ассоциативной психологии. Стремясь установить точные законы психических процессов для управления поведением людей, Д. Гартли пытался применить для этого принципы физики И. Ньютона. Согласно Гартли, вибрации внешнего эфира вызывают соответствующие вибрации в органах чувств, мозге и мышцах; последние находятся в отношении параллельности к порядку и связи психических явлений, от элементарных чувствований до мышления и воли.

Вундт Вильгельм (1832−1920 гг.), немецкий психолог, физиолог, философ и языковед. Выдвигал план разработки физиологической психологии как особой науки, использующей метод лабораторного эксперимента для расчленения сознания на элементы и выяснения закономерной связи между ними. В 1879 г. Вундт создал первую в мире психологическую лабораторию. В области сознания, полагал он, действует особая психическая причинность, а поведение человека определяется апперцепцией (восприятием, требующим напряжения воли). В философских воззрениях эклектически соединил идеи Б. Спинозы, Г. Лейбница, И. Канта, Г. Гегеля и других мыслителей. Процесс познания Вундт разделил на три ступени: первая — чувственное познание обыденной жизни; вторая — рассудочное познание частных наук, которые представляют собой лишь различные точки зрения на один и тот же предмет исследования; третья (разумное познание) — философский синтез всякого знания, которым занимается метафизика.

В чём же суть сознания и каковы причины его появления?

Сознание — не особая, отдельно от материи представляемая сущность, а идеально связанная с ней. Сознание это свойство человеческого мозга — то есть материального вещества, обладающего специфическими свойствами.

Создаваемый индивидом в своём мозгу (голове) идеальный образ предмета не сводится ни к самому материальному предмету, существующему реально, и находящемуся вне его, ни к тем физиологическим процессам, которые происходят в его сознании, порождая этот образ. В этой парадигме надо уяснить, что сама мысль человека, само сознание субъекта, порождающие образы, — реальны. Но это не та реальность, которая присущая конкретному предмету действительности, а нечто субъективно человеческое, идеальное, прошедшее через сознание — идеальный образ этого предмета. Поэтому один и тот же предмет два человека могут воспринимать, воспроизводить, оценивать в своём сознании по-разному, в соответствии с особенностями собственной психики, где сознание является её «верхним» этажом, «нижний» этаж психики занимают чувства.

Мы уже отмечали, что сознание есть субъективный образ объективного мира. Поэтому сознание отражает реальную картину мира в человеческом мозгу, не искажая её, а представляя её идеальный образ. Одновременно с отражением в сознании человека реальных предметов и картины мира (вещей и процессов) происходит оценивание их. Отражение и оценивание — функция мозга, согласно которой осуществляется мыслительный процесс. В сознании «хранится» множество идеальных образов, ранее виденных человеком, ещё больше их находится на периферии сознания — в подсознании. Отражая в сознании реальные предметы и процессы, человек «автоматически» оценивает их, с учётом уже хранящихся в его сознании идеальными образами. Он мыслит. Чтобы это понять нам необходимо разобраться с происхождением сознания, уяснить роль речи, языка, общения, а главное — человеческой деятельности.

Сознание — функция только человеческого мозга. Животные, даже самые развитые из них — слон, дельфин, обезьяна, собака и т. п., действуют инстинктивно, хотя может показаться, что осознанно. Однако нет, их действия обусловлены многовековой природой поведения, безусловными (естественными) рефлексами (лат.). Человек же рефлексивно (лат. reflexio) отражая в своём сознании окружающую действительность, одновременно даёт ей актуальную и потенциальную оценку и осуществляет на основе этого деятельность.

Сложнейший процесс становления человека был процессом разложения инстинктивной основы психики у наиболее развитых приматов и формирования механизмов их сознательной деятельности. Сознание могло возникнуть лишь как функция сложноорганизованного мозга, который сформировался под влиянием различных факторов, основными из которых были индивидуальные и совместные действия — добыча пищи, защита, производство орудий, воспроизводство и воспитание себе подобных, что в целом объективировало потребность в разнообразных звуковых сигналах, впоследствии — речи.

Ход исторического времени и пространственные изменения способствовали эволюции человекоподобных: homo ergaster (человек приспосабливающийся) — homo erectus (человек выпрямляющийся) — homo sapiens (человек разумный).

Проследим динамику формирования сознания у приматов в зависимости от отмеченных факторов:

• — 35 000 000 — 5 000 000 лет до н.э. — дриопитеки — австралопитеки. Некоторое изменение формы и размера тела схожего с обезьяньим, а также способа перемещения с четырёх лап на две, приспособление к перемещению по земле, пищевой рацион растительный. Уровень сознания инстинктивный: homo ergaster;
• — 5 000 000 — 150 000 лет до н.э. — питекантропы — синантропы. Зарождение прямохождения, изменение функций органов тела, использование передних конечностей в определённых целях: применение палки как орудия для добывания пищи и охоты, создание примитивных ножей и скребков, наконечников для копий из камней, костей и рогов, появление звуковых сигналов, как прообразов речи. В рационе естественная пища. Разложение инстинктивной основы психики: homo ergaster — homo erectus;
• — 450 000 — 30 000 лет до н.э. — неандертальцы. Применение каменных и костяных приспособлений, постройка шалашей, оборудование пещер, использование шкур животных в качестве одежды, использование условных звуковых сигналов. Пищевой рацион естественный. Происходит зарождение сознания: homo ergaster — homo erectus. Согласно последних данных антропологии, основанных на расшифровке ДНК приматов, неандертальцы — тупиковая ветвь первобытного человека;
• — 50 000 — 10 000 лет до н.э. — кроманьонцы. Создание орудий труда и охоты с использованием обработанных рогов, костей, кремния. Умение шлифовать, делать резьбу, сверлить, зарождение основ гончарного дела, изготовление орудий труда и предметов быта, шитьё костяными и кремниевыми иглами. Становление художественных способностей — изображение на стенах пещер сцен охоты. Знание способов охоты и рыбной ловли, употребление в пищу приготовленного мяса и рыбы, владение членораздельной речью. Происходит становление человеческого сознания: homo sapiens.

Основные вехи в сложном становлении сознания человека подтверждаются и объёмом мозгового вещества у исторических особей:

• — у шимпанзе 400 см³;
• — у австралопитеков 600 см³;
• — у питекантропов 850—1225 см3;
• — у неандертальцев 1100—1600 см3;
• — у человека современного типа от 1400 см³.

Существенная роль в происхождении человеческого сознания отводится труду. Около 7 млн лет назад человекоподобные существа спустились с деревьев, где они в основном обитали, на землю, и попытались встать на задние конечности. Попытка удалась, и это было великое событие в эволюции человечества, так как будущий homo sapiens освободил передние конечности животного для осуществления разнообразных целевых действий, а не только перемещения в пространстве, поиска пищи или защитных реакций. Он постепенно приступал к труду. Расширялось предметное использование передних конечностей — рук, которые представляли у примата единое целое с формирующимся сознанием.

Мозг, как орган сознания, развивался одновременно с развитием рук, как органа, осуществляющего разнообразные функции. Именно руки примата, непосредственно соприкасающиеся с разнообразными предметами, давали импульсы другим органам чувств: развивался глазомер, обогащались ощущения.

Активно действующие руки как бы «учили» голову думать, прежде чем они сами стали орудиями выполнения воли головы, то есть сознания. Логика практических действий фиксировалась в голове и превращалась в логику мышления: человек учился думать. Прежде чем приступить к делу, он мысленно мог представить себе результат. Хорошо это подметил Маркс в «Капитале»: «Паук совершает операции, напоминающие операции ткача, и пчела постройкой своих восковых ячеек посрамляет некоторых людей-архитекторов. Но и самый плохой архитектор от наилучшей пчелы с самого начала отличается тем, что, прежде чем строить ячейку из воска, он уже построил её в своей голове. В конце процесса труда получается результат, который уже в начале этого процесса имелся в представлении человека» .

Становлению человека и его сознанию способствовали бытовые и хозяйственные потребности, в частности, охота, как развивающая деятельность, выполнение разнообразных операций, начиная с простейших и до ремесленных.

Важнейшей потребностью, способствующей становлению и развитию сознания, было общение, обусловившее развитие речи, языка.

Речь представляла собой специфический вид сознательной деятельности, которая осуществлялась с помощью языка, то есть определённой системы звукового смыслового общения. Язык помог человеку осуществить переход от живого созерцания к абстрактному мышлению. Далее следовала практика.

В речи представления человека, мысли и чувства облекались в предметно воспринимаемую форму и тем самым из личного достояния становились достоянием других людей, общества в целом. Это превращало речь в сознательное орудие по передаче накопленного опыта, информации, предметного воздействия на людей.

Сознание и речь едины, но это противоречивое единство различных явлений. Сознание отражает действительность, а язык знаково обозначает её. Облекаясь в речевую форму, мысли, идеи подчёркивают своеобразие конкретного субъекта, пользующегося речью.

Предметным фактором, способствующим становлению человеческого сознания, являлся рацион питания первобытного человека, включающий в себя не только растительную, но и мясную пищу, а также приготовление её. Разнообразный рацион питания обеспечивал необходимые организму микроэлементы, активизирующие работу мозга, а, следовательно, способствовал эволюции примата в человека разумного, формированию его сознания.

Продолжая далее наши рассуждения относительно сознания, необходимо уяснить один очень важный момент: сама по себе мысль человека нематериальна, она не фиксируется ни приборами, ни органами чувств. Человек ощущает и воспринимает только материальные сигналы, в частности, посредством слуха — отдельные звуки, слова и предложения и осознаёт то, что ими выражается: мысли, суждения, идеи говорящего. Сознание человека исторически формировалось и развивалось в процессе становления коммуникационной культуры, то есть в процессе общения.

Если видовой опыт животных передаётся с помощью механизмов наследственности, что обусловливает весьма медленный темп их значимых изменений, то у людей передача опыта и знаний, методики воздействия на окружающую среду происходит через средства осуществления деятельности и посредством передачи накопленной информации в процессе общения.

Благодаря речи, общению сознание человека формировалось и развивалось как духовный общественный продукт. Являясь средством передачи информации и общения, речь связывала и связывает людей не только определённой социальной или национальной общности, но и самых разнообразных культурно-исторических типов. Так поддерживается важнейшее качество общественного развития — преемственность. Сохраняются традиции, в целом культура общества.

Сознание — продукт мозга человека разумного. Оно незамкнуто в самом себе, оно развивается, изменяется в процессе общественного развития. Не в мозге как материальном субстрате интеллекта заключены причины того, какие ощущения, мысли и чувства возникают у человека. Человеческий мозг становится органом сознания только тогда, когда его субъект действует в определённых условиях, которые наполняют мозг знаниями и опытом общественно-исторической практики и заставляют функционировать в определённом, социально значимом, направлении.