Исторические типы философствования

В результате изучения данной главы студент должен:

• • знать основные направления и школы классической философии от Античности до конца XIX в.;
• • уметь различать западноевропейскую, восточную и российскую философские традиции, определять основные школы и направления европейской философской мысли;
• • владеть навыками ориентации в философских концепциях в отнесении их к определенным национальным традициям, историческим эпохам, школам и направлениям.

Философия Запада и философия Востока

В середине I тысячелетия до н.э. (VI-IV вв.) в наиболее развитых цивилизациях мира начинается активный процесс формирования философского мировоззрения. В Греции возникает учение Сократа, развиваемое Платоном и Аристотелем. В Индии — философия санкхьи и буддизма, в Китае появляются учения Конфуция и Лао-Цзы. Вместе с возникновением и ростом государств начинается кризис родовой системы отношений и соответствующей этим отношениям формы сознания. На смену мифу постепенно приходит философия как новая форма мировоззрения, однако этот процесс осуществляется по-разному на Западе и на Востоке.

? Древнегреческая философия возникает и развивается в резкой конфронтации с мифом, стремится как можно скорее преодолеть элементы мифологии в своем содержании, создать строго логические учения.

? Древнеиндийская философия относится к мифу иначе: она стремится органически включить миф в собственное содержание, облечь философские идеи в привычную образно-мифологическую форму. В результате возникает причудливое единство философии и мифологии.

? Древнекитайская философия в отношении к мифу занимает особую позицию, отличную как от античной, так и от древнеиндийской. Мифологическое мышление было преодолено в Китае даже быстрее и полнее, чем в Греции, но произошло это не путем активной борьбы, а скорее вследствие его «тихого угасания», обусловленного спецификой эволюционного развития самого мифа.

Это ментальное различие, возникнув в VI—IV вв. до н.э., сохраняется и по сей день, определяя стратегические линии развития цивилизаций европейского, индийского и китайского типов.

Носителем мифологического сознания является род. Объединение родов в государство делает необходимой и выработку более широкой, чем родовой миф, мировоззренческой основы подобного объединения. Поэтому примерно в то же время, когда начинается переход от родовой общины к государственному объединению, складывается и новый тип мировоззрения. Различия в способе перехода от родового объединения к политическому определили и разницу в формах нового мировоззрения. И на Западе, и на Востоке основой перехода от родового общества к государству является разделение труда, однако процесс этот происходит неодинаково.