Накопление экономических знаний: меркантилизм

Выход за рамки религиозных и морально-философских канонов и очевидность возрастающего или даже определяющего значения сферы жизнедеятельности, связанной с обращением денег, в Европе XVI — XVIII вв. направили экономическую мысль в иное, чем прежде, нормативное русло — на поиски возможно большего, не сдерживаемого умеренностью, приращения богатства государств. Богословскую аргументацию о противоречиях между «благочестием» и «корыстным» стремлением к материальному преуспеянию сменили светские рассуждения об источниках и средствах обеспечения благоприятного баланса государственных интересов — торговых и политических. Разнородная литература, добавившая к понятию экономия определение политическая (француз Л. Монкретьен, 1615), а зачастую обходившаяся в рассуждениях о путях обогащения государства без термина «экономия» как такового, так же, как и реальная экономическая политика большинства европейских государств того времени, получила обобщенное наименование меркантилизма (от франц. -" торгашеский, корыстный"). Но надо помнить, что понятие «меркантилизм» было введено ретроспективно А. Смитом (1776) и несло печать типичного для философии Просвещения одностороннего подхода — конструировать оппозицию тому, что считаешь единственно разумным. Оттенки экономической мысли периода «европейского чуда», конечно, не сводимы к тем действительно ключевым положениям, на которых сфокусировался А. Смит:

• 1) богатство состоит из золота и серебра;
• 2) эти металлы могут притекать в страну, не обладающую рудниками, только в результате активного торгового баланса, т. е. превышения экспорта над импортом.

" Европейское чудо" XVI — XVIII вв. и накопление экономических знаний. Первые элементы анализа обращения денег: «закон Грешема», Ж. Боден.

Пространство для капитала

XVI-XVIII вв. были эпохой формирования мирового рынка с цепочками регулярных дальних экономических обменов. «Стягивание» Европой ранее разрозненного пространства земного шара после открытия Нового Света (1493−1500) и морского пути в Индию (1498) задало новый темп развития цивилизаций. Государства, наиболее удачливые в коммерческой экспансии, в реализации своих интересов все менее считались с религиозными предписаниями и все более — с достижениями естествознания и техники, предоставлявшими орудия могущества: навигационные и транспортные средства, вооружение, новые способы изготовления товаров насущной необходимости и предметов роскоши.

В истории духовной культуры каждый из трех веков, составляющих указанный период, имеет свою яркую линию.

XVI век — это век расцвета Возрождения, культурного вызова христианскому аскетизму и век Реформации, которая перенесла аскетическое рвение в мирские занятия. Есть разные, но скорее взаимодополняющие мнения (см. 11.2), что более способствовало «духу капитализма» — Возрождение или Реформация. В любом случае новый дух возник.

XVII век — век Научной революции, создавшей точное естествознание (астрономия, физика), опирающееся на новые технологии исследования природы (телескоп, маятниковые часы, барометр) и на математику, намного превзошедшую в новых разделах (аналитическая геометрия, исчисление бесконечно малых) достижения античных и средневековых ученых. Но Научная революция, заменившая разрушенный замкнутый Аристотелево-схоластический космос картиной бесконечной Вселенной1, имела сугубо земное подспорье — мануфактурное производство.

XVIII век — это век Просвещения, завершившийся финалом Французской революции (1789−1799). Она обрушила замкнутый сословный порядок индоевропейской триады. Низшее «третье сословие» выдвинуло наверх новый господствующий класс собственников капитала, уже проявивший себя в революциях Нидерландской (1566−1609) и Английской (1640−1653) и добивавшийся реализации своих идеалов и интересов, опираясь на материальную силу денег и мануфактурного производства.

Как резюме можно предложить для рассматриваемого периода формулу «завоевание капиталом пространства»: географического (океаны и заокеанские территории), экономического (мануфактуры и организованные рынки), идейно-этического («дух капитализма»), политического (буржуазные революции).

Для меркантилизма как продукта противоречивой реальности трех столетий характерны дух пространственной экспансии и отождествление денег с капиталом, а богатства — с властью над обменом.