Лекция №1. Формирование социологического знания как области науки

• 1. Основные этапы развития социологической мысли и социологического знания. Предпосылки возникновения социологии как науки.
• 2. Классический период в становлении и развитии социологии.
• 3. Развитие социологического знания в России и его становление как науки.

Основные этапы развития социологической мысли и социологического знания. Предпосылки возникновения социологии как науки.

Человек, как существо социальное (зоие (азобщество), общественное, всегда стремится познать то общество, в котором он живет. У одних людей интерес может быть бытовым, у других — подниматься до уровня научных наблюдений и обобщений. Одни пытаются осмыслить себя и свое место в семье, в трудовом коллективе и т. д. Другие на основе наблюдений, размышлений определить пути совершенствования самого общества, его составляющих частей (структур), процессов, происходящих в них и между ними. Наблюдение над обществом, накопление знаний о нем и их систематизация дали импульс развитию социологической мысли в общенаучном, в общефилософском знании об обществе.

Развитие социологической мысли связано с деятельностью ярких, самобытных мыслителей, ученых, авторов социологических теорий, концепций, основателей научных социологических школ и направлений; с развитием самого общества, дающего пищу как для научных наблюдений, так и осуществляющего заказ ученым на их исследования. Итог этого развития — новое направление научного знания, новая наука об обществе — социология.

Наибольшее влияние на становление современной социологии оказала античная социологическая мысль, представленная именами таких выдающихся ученых древнего мира как Гесиод, Демокрит. Сократ, Платон, Аристотель, Полибий и др. Их наблюдения над обществом и сделанные на основе этого научные обобщения были изложены в работах, которые сохраняют научный интерес и в настоящее время, являются методологической основой для понимания современных проблем социальной жизни. Среди них такие известные труды как «Государство», «Законы», «Политик» Платона (428−348 гг. до н.э.), ученика Сократа и представляющие собой одни из частей его знаменитых «Диалогов»; работы «Политика» и «Этика» Аристотеля (384−322 гт. до н.э.), учившегося в Афинах у Платона и ставшего воспитателем и наставником Александра Македонского; «История» Полибия (ок. 200 — ок. 120 гг. до н.э.), поклонника римского государственного устройства, из 40 книг которого сохранились только пять, а остальные во фрагментах.

Исследуя социальные проблемы современного им мира, античные мыслители многое сделали для научного осмысления такого понятия как общество, а также выделенных ими элементов общественной жизни: государства, политики, власти, законов, семьи и др. Так, например, Платон понимал общество как своеобразную организацию жизни людей (в виде олигархии, демократии, тирании и др.) для совместного удовлетворения своих потребностей.

Государство, по Платону, возникает как результат естественного разделения функций, выполняемых различными группами людей: одни заняты производством товаров и их обменом, другие — охраной государства, а третьи — всецело управлением. Причем, если каста производителей формируется естественным путем, — и здесь допускаются вполне «низменные» предпосылки и страсти (частная собственность, торговля, обмен, любовь, семья и т. д.), — то две другие «касты» тщательнейшим образом отбираются и формируются исходя из принципов идеального государства.

Лучшей формой государства Платон считал аристократию («тимократию»). Рассогласование же частей целого, нарушение социальной гармонии ведет, по его мнению, к появлению извращенных форм государственного устройства, среди которых выделяются такие, как олигархия, демократия и тирания. Говоря о государстве, он подчеркивает, что «всякое государство — продукт естественного возникновения».

В ходе построения собственной социальной теории Аристотель стремился выявить естественные причины возникновения социальных институтов, истинную природу человека и общества.

Гражданское общество, как категория политики, было привнесено в науку Аристотелем: государство есть не что иное, как совокупность граждан, гражданское общество.

В этой связи он выдвинул идею о трех «хороших» и трех «плохих видах» государственного устройства. К первым Аристотель относил царскую власть «законную монархию», аристократию (власть лучшей части зажиточных слоев общества) и политик) (разумную власть большинства); противоположными же типами являются: тирания, олигархия и демократия.

«Наилучшее государственное общение, — пишет он, — то, которое достигается посредством средних, и те государства имеют хороший строй, где средние представлены в большем количестве, где они — в лучшем случае — сильнее обеих крайностей или, по крайней мере, каждой из них в отдельности». Нарушение баланса сил между средними, с одной стороны, богатыми и бедными — с другой, способствовало переходам от «хороших» форм правления к «плохим»: от царства к тирании, от аристократии к олигархии, от политии к демократии, а так же от одной плохой формы к другой, еще худшей, например, от демократии к тирании.

Одними из первых ученые античности предприняли попытку выделить в изучаемом ими обществе те или иные социальные группы людей на основе признаков, их объединяющих. Для обозначения этих общностей ученые использовали понятие «класс» (от лат. с1а$ 818 — разряд, группа). И Платон и Аристотель выделяли такие сословия (классы), как правители (философы-мудрецы), аристократы, стражи, низшие сословия (ремесленники, крестьяне и др.).

Особое внимание ученые античного мира уделяли проблеме человека в обществе, его взаимоотношений с государством, осмыслению понятия «гражданин», его прав и обязанностей перед обществом. Для них человек являлся объектом научного познания. Заслуга ученых античности перед наукой и в том, что их наблюдения, размышления поднялись до уровня теоретических обобщений и стали в целом носить светский характер (т.е. свободный от религии и мифов), они ввели в научный оборот первые социологические понятия, категории, дефиниции.

В условиях средневековья интеллектуальная активность людей стала перемещаться из сферы политики с ее реальными земными проблемами в сферу религиозных абстракций. Постепенно складывался теологический тип культуры и социальной философии со своими идеалами личности и государственного устройства.

Наиболее ярким представителем теологических (религиозных) взглядов на общество являлся Фома Аквинский (1225−1274). Он выделял пять форм государственного устройства. Власть большинства определяется как демократия. Но эта форма правления не критически оценивается автором и олицетворяется скорее с неправильной формой власти, так как большинство, навязывая свою волю меньшинству, уподобляются тирании — одной из наиболее неприемлемых форм управления.

Самой правильной формой государственного правления Ф. Аквинский признавал монархию. Причем сама монархия была настолько правомерной, насколько разумной и справедливой была деятельность монарха. В характеристику разумности монарха, безусловно, входило и признание им церковного приоритета. Если это правило оспаривалось монархом, то признавалось право подданных на свержение главы государства и замену его новым.

Дальнейшее накопление социологических знаний об обществе, их усложнение связано как с развитием и усложнением самого человеческого общества, его социальных институтов, так и с практическим интересом к самим этим знаниям.

Наиболее плодотворным периодом в эпоху средневековья было время Ренессанса и начало Нового времени, когда усилился научный интерес к изучению общества; появились крупные научные, публицистические работы, социальные утопии, авторами которых были крупнейшие мыслители тех лет: Томас Мор (1478- 1535), Томмазо Кампанелла (1568−1639), Эразм Роттердамский (1469−1536), Мишель де Монтень (1533−1592) и др.

Одними из первых они предложили рациональные (с их точки зрения) модели общества. Так, Томас Мор — крупный государственный деятель Англии, писатель и гуманист, один из основателей т.н. утопического социализма в своем сочинении «Утопия» дал описание идеального общества на некоем острове с одноименным названием. А Кампанелла, участвуя в бурной политической жизни Италии и проведя в тюрьмах 27 лет, явился создателем коммунистической утопии, изобразив в своем «Городе солнца» жизнь людей в идеально организованной общине.

В ХУИ-ХУШ вв. стали складываться основы будующих социологических теорий, концепций. В работах Томаса Гоббса (1588−1679), Джона Локка (1632−1704), Джамбаттиста Вико (1668−1744), Шарля Луи Монтескье (1689−1755) были предприняты попытки научного анализа структуры общества и социальных процессов, происходящих в нем; проблем личности и ее естественных прав; проводился сравнительный анализ таких понятий, как общество и государство.

Томас Гоббс в работе «Левиафан» изложил собственное оригинальное представление о природе человека и государства. Абстрагируясь от теологии при объяснении государства и права Т. Гоббс стремился вывести их признаки из естественной природы. При чем сама природа отнюдь не идеализировалась им, наоборот, человек в своем естестве представал как существо жадное, эгоистическое и честолюбивое. Т. Гоббсом разработана целая система т.н. естественных законов, предваряющих появление государства т.к. сами по себе эти законы без соответствующей поддержки со стороны сильной власти не могут обеспечить мирное сосуществование людей. Поэтому государство, считал Т. Гоббс, это, прежде всего, сила обеспечивающая действенность принятых законов. Наличие его означает добровольное ограничение свободы на основе общественного договора.

Т. Гоббс рассматривает общественный договор как акт перехода людей из естественного состояния в состояние гражданское, т. е. в состояние государственное. Само стремление к личной свободе в условиях государства становится как бы противозаконным, так как нарушает первоначальный договор.

Высшая государственная власть, по Т. Гоббсу, должна быть абсолютной, безраздельной и неизменной, будь то демократия, аристократия или монархия.

Тем самым в социологической концепции Т. Гоббса отразилась общая тенденция к формированию такого типа власти, которая соответствовала бы новым буржуазным отношениям, т. е. была бы достаточно самостоятельной по отношению к клерикальным кругам и в то же время могла бы быть вполне устойчивой в период народных волнений, которые зачастую не столько стремились к установлению новой системы власти, сколько к разрушению старой.

Особое место в истории социальной мысли Нового времени занимают идеи итальянского философа Д. Вико, изложенные в первом систематизированном труде по социальной и культурной динамике «Основания новой науки об общей природе наций». Он разрабатывал методологию и методику сравнительного типологического исторического исследования, теорию цикличности, которые позволили ему подняться до уровня выяснения характера процесса социально-исторического развития общества. Д. Вико стремился к целостному познанию социальных процессов, к комплексному анализу политической, религиозной, хозяйственной, культурной, юридической и других основ социальной жизни, изучал характер их взаимодействия в процессе функционирования.

Создав новую науку", Д. Вико заглянул далеко вперед. Многие аспекты его концепции предварили ведущие направления современной социологической науки, в частности идеи по теории культуры, развитые в трудах М. Вебера, П. Сорокина, Н. Данилевского, Т. Тойнби и др. Например, известный русский, а в последствии американский, социолог П. Сорокин отмечал, что Д. Вико заслуживает быть в одном ряду с подлинными отцами социологии.

Накопление социологических наблюдений, знаний в течение многих столетий создало первую важнейшую предпосылку для возникновения социологии как науки. Опираясь на этот багаж знаний, в конце XVIII — начале XIX вв. сложились и идейнотеоретические предпосылки. В научный оборот вошли такие понятия, как «класс» и «классовая борьба»; появились крупные научно обоснованные теории, базирующихся на рационалистической критике сословной организации общества, правящих классов, абсолютизма, перераставшего во многих государствах Европы в деспотизм.

Так, например, немецкий ученый Г. В. Ф. Гегель (1770−1831) в одном из основных своих произведений «Философия права» вопрос реализации свободы трактует как выражение сути человеческого бытия. Оно включает в себя и право быть, и право существовать, и право владеть собственностью, и право вступать в определенные социальные связи, и право быть носителем нравственных качеств, и право политической организации общества, высшей формой которой является государство.

Трактовка гражданского общества Г. В. Ф. Гегелем заключается в идее общества равных индивидов, в качестве собственников взаимодействующих на рынке в соответствии с общим для всех законом, который не только предполагает, что эти индивиды морально признают друг друга свободными и равными, но и предполагает также существование политических и юридических институтов, защищающих права этих индивидов. Гражданское общество, по Гегелю, это сфера реализации особенных, частных целей и интересов.

Постепенно социологический подход при изучении общества вес в большей степени превращался в последовательный научный метод. Исследователи убеждались во мнении, что все можно расчленить на составные части, отдельно их анализировать и таким путем объяснить несовершенство старого и на основе тех или иных отдельных изменений создать идеальное новое целое.

Новое время — это и период крупных открытий во многих областях научною знания и особенно в естествознании. Научные открытия дали возможность определения научной картины мира на новой качественной основе: физика И. Ньютона давала новое физическое понимание взаимодействия; интегральное исчисление Ф. Бэкона реализовало философское понятие непрерывности в математике. Открытие клеточного строения организмов, учение Ч. Дарвина о происхождении видов и теория эволюции, развитие статистики и приемов статистического анализа, эмпирические исследования общества с научным описанием его проблем (например, «Статистическое описание Шотландии» Д. Синклера, «Положение рабочего класса в Англии» Ф. Энгельса и др.) — все это создавало общенаучную предпосылку для возникновения социологии как науки.

Рубеж ХУШ-Х1Х вв. — это время глубоких изменений всех сторон жизни общества во многих странах Европы, Северной Америки. Они составляют социально-экономическую предпосылку возникновения социологии. На смену феодальному способу производства пришел капиталистический; абсолютизм сменился представительной властью; оказались сломанными сословные перегородки, усложнилась социальная структура общества; возросли противоречия между различными классами, социальными группами. Всему этому было необходимо дать научное объяснение и более того — государственная, политическая, экономическая власть нуждались в специальной науке об обществе, чтобы гармонизировать общественные проблемы и противоречия, сделать социальные процессы предсказуемыми и управляемыми.

Таким образом, появление социологии как новой области научного знания, как новой науки было предопределено самим ходом развития общества и развитием научного знания о нем.