Систематизация антропологических наук

Необходимо прислушаться к мнению русского философа Петра ЛавровичаЛаврова (1823—1900), который в предисловии к русскому переводу книги английского этнографа Эдуарда Б. Тайлора «Введение к изучению человека и цивилизации (антропология)» писал, что антропология до сих пор остаётся скорее стремлением, чем наукой. Антропология всё ещё создается на основе своих научных возможностей и требований. Задачи её не вполне сформулированы, но определяются в самом процессе работы над ними. Содержание антропологического знания и его структура составляют предмет многочисленных споров. Но для тех, кто относится к этим проблемам серьёзно, они постепенно уясняются. Основываясь на научном опыте своего времени, П. Л. Лавров предложил вариант систематизации научных отделов антропологии, в которую были включены общая (или зоологическая) 11.Л. Лавров антропология, доисторическая антропология, лингвистика и сравнительная антропология. Последний раздел включал этнологию (теорию рас), теорию национальностей, теорию социальных типов и др.^[1]

Антропологические дисциплины можно систематизировать и по разграничению их исследовательских полей. Так, биологическая (физическая или естественно-научная) антропология концентрирует своё внимание на изучении анатомии, морфологии и физиологии человека. Учёные исходя из биологических основ исследуют закономерности становления человека, физические особенности древнейших людей (палеоантропология), а также биологию, конституцию современного человека как вида и вопросы его жизнедеятельности. Биологическая антропология во многом смыкается с социальной антропологией, которая главным образом занимается анализом деятельности человека как социального существа. Взаимодействие человека и социума, динамика социальных процессов, состояние и характеристика общественных институтов, их влияние на человека — эти и другие вопросы входят в круг интересов социальных антропологов. И наконец, культурная антропология определяется в самом общем виде как наука, исследующая взаимодействие человека и культуры. Сказанное выше можно представить в виде схемы.

Предмет культурной антропологии В отечественной науке хорошо известно определение культурной антропологии, данное русским учёным Вячеславом Всеволодовичем Ивановым (р. 1929). Под культурной антропологией он понимает науку, исследующую «в сравнительном плане различные типы культур и пути их преобразования при социальной (а не чисто биологической) передаче информации от поколения к поколению»^[2]. Традиционно культурную антропологию представляли как систему описания фактов культуры в синхронном (единовременном) срезе. Исследователи обращали внимание на процессы взаимодействия сосуществующих культурных форм в рамках одного исторического периода или одного типа культуры.

В. В. Иванов История культуры трактовалась как система диахронного исследования культуры, т. е. исследование изменений культурных форм по времени. Сейчас культурная антропология всё чаще рассматривается как наука, исследующая процесс взаимоотношений человека и культуры. При таком подходе, по мнению отечественных культурологов, в круг культурантропологического знания включаются проблемы изучения системы родства, форм брака, а также исследование механизмов социального контроля и коммуникаций, адаптации к окружающей среде во всех культурах. Можно сказать, что культурная антропология концентрирует своё внимание на проблемах генезиса человека как творца и процесса творения культуры в филогенетическом и онтогенетическом планах. При этом важнейшие проблемы культурантропологических исследований связаны с раскрытием процессов взаимодействия человека и культуры, бытия человека в сфере культуры. Конкретное формирование тематики культурантропологических исследований определяется теми исходными задачами, которые стоят перед учёными, а также теми методологическими установками, которыми они руководствуются.

Непосредственные цели научного познания связаны с описанием, пониманием, объяснением изучаемых объектов, к которым в данном случае относятся человек и культура. Эмпирические исследования, основанные на сравнительном изучении биологии человека и высших животных, на наблюдениях и экспериментах, проводившихся в разных условиях, в том числе и в ходе полевых, этнографических, археологических экспедиций, дают необходимый материал для обобщений и классификации, т. е. для развития теоретического уровня научных исследований. Цель обобщающих культурантропологических исследований — построение теоретических моделей человека и культуры, выявление характера и механизмов их взаимодействия, исследование закономерностей становления человека и т. д. К настоящему времени культурная антропология представляет комплекс субдисциплин, охватывающий первобытные состояния развития человека и культуры, и современные городские культуры, индустриальные и постиндустриальные. Современная культурная антропология — это наука, которая стремится к полезным обобщениям о людях, их поведении и к самому полному пониманию разнообразия человечества.

• [1] См.: Таилор Э.

  Введение

  к изучению человека и цивилизации (антропология): пер. с англ, с пред. П. Л. Лаврова. — М.: Петроград, 1924. — С. 15.

• [2] Иванов Вяч. В. Культурная антропология и история культуры // Одиссей. Человек в истории: Ежегодник. — М., 1989. — С. 11.