Фрейдизм в этнологии

Фрейдизм или психоаналитическая школа появилась в этнологии вначале на рубеже XX в. Ее основоположником был Зигмунд Фрейд, который, начиная, как психиатр, перешел впоследствии к изучению явлений культуры, истоки которых искал в индивидуальной психологии человека. Например, в области бессознательного он искал истоки таких явлений культуры, как запрет на инцест, тотемизм, табу, экзогамия и т. д. Причем базовыми понятиями, определяющими в свою очередь суть бессознательного, он считал «либидо» (сексуальные устремления, которые в свою очередь основа бессознательного) и «сублимацию» (подавление чувств, связанных с либидо и перевод их в сферу бессознательного). Именно через эти понятия пытался объяснить многие этнографические факты.

Однако учеников, сопоставимых с ним по важности их роли в науке, 3. Фрейд не оставил. Фактически его сторонники лишь разрабатывали отдельные элементы теории. Исключением являлся К. Юнг, но отнесение его к школе 3. Фрейда представляется достаточно сомнительным.

Так Геза Рохейм («Австралийский тотемизм», «Происхождение и функции культуры») попытался через призму концепции психоанализа рассмотреть появление земледелия и скотоводства. Отто Ранк в работе «Травма рождения» ввел термин «танатос» (стремление человека вернуться во внутриутробное состояние, т. е. бессознательное стремление к смерти и самоубийству) предложил считать это чувство таким же важным для культуры человека, как и фрейдовское «либидо». К. Юнг в труде «Психология и религия» исследовал проблемы, связанные с появлением и формированием религии и мифологии. Он ввел понятие «коллективное бессознательное» (следы мыслей и чувств предыдущих поколений в сознании людей), «архетип» (коллективное бессознательное, выраженное в символической форме). Однако в отличие от З. Фрейда К. Юнг отрицал определяющее значение либидо для человека.

Суть психоаналитической концепции заключается, как уже было сказано выше, в исследовании культуры через призму индивидуальной психологии, причем с точки зрения З. Фрейда психология делится на две части: сознательное и бессознательное. Основой последнего является либидо, которое в свою очередь базируется на стремлении человека к инцесту. Соответственно, истоки большинства явлений культуры можно найти, исследуя именно «бессознательное». В качестве доказательств этнографических сюжетов, согласно психоаналитической концепции, возможно, привлекать примеры из детской психологии и психиатрии, так как стадии развития психики архаичного человека сопоставимы с аналогичными стадиями у детей и особенностями психики невротиков. Интересными для этнологии являются стадия «нарциссизма» (устремленность на себя, аутоэротизм), стадии «я» (сексуальное влечение ребенка к родителю противоположного пола) и «сверх я» (то же влечение, но к родителю одного пола), сущность которых проявляется в таких феноменах как тотемизм, избегание и т. д. Однако характерные черты предыдущих стадий развития не исчезают, а, сублимируясь, переходят в область бессознательного, прорываясь наружу в состоянии аффекта и снах.

Например, сущность тотемизма, по 3. Фрейду, заключается в двойственности чувств человека по отношению к тотему. Рассматривая тотем (т.е. мифического предка), человек ассоциирует его с фигурой отца, испытывая чувства любви и почитания к нему (характерно для стадии «сверх я») одновременно с подавляемым желанием убийства. При этом последнем случае отец — это соперник в инцестных притязаниях на мать (подавленные желания стадии «я»). Доказательством такой амбивалентности чувств является, но мнению З. Фрейда, содержание тотемных праздников у большинства народов мира, во время которых животное — воплощение тотема (например, медведь у айнов) убивали, оплакивая его, после чего начиналось торжественное празднование.

Такую же природу имеют и чувства, связанные с явлением табу в архаичных культурах. В отношении табуированных предметов люди также испытывают амбивалентные чувства, основанные на почитании одновременно с желанием убийства или уничтожения.

Проблему инцеста и избегания З. Фрейд также рассматривал через призму подавления чувств стадии «я». Так, например, фигура тещи — это проекция фигуры матери. Соответственно, запретные и постоянно подавляемы эмоции сексуального влечения к матери переносились на тещу, а далее через обычаи избегания также подвергались подавлению.

Таким образом, практически любое явление культуры З. Фрейд рассматривал через сексуальность и тяготение к инцесту, что является определяющим для индивидуального сознания каждого человека.

В противовес З. Фрейду, К. Юнг называл либидо лишь одним, причем не самым важным, мотивом, определяющим культуру и поведение человека. Даже важность индивидуального сознания, с его точки зрения, не стоило преувеличивать. Определяющим для формирования и развития психики являлось наличие «коллективного бессознательного» и «архетипов» как сказано выше. Именно их сходство у отдельных групп людей является причиной существования относительно однородных культурных комплексов. 3. Фрейда и К. Юнга объединяло изучение культуры через призму психологии, а также признание существования бессознательного. Однако отрицание определяющего значения либидо и стремления к инцесту (базовых понятий для 3. Фрейда) позволяет утверждать, что эти ученые являлись сторонниками одного, психоаналитического подхода, но не принадлежали к одной теоретической школе.

К настоящему времени большинство положений и интерпретаций сторонников психоанализа в этнологии представляются сомнительными. Причиной этого явились, прежде всего, непрофессионализм большинства последователей школы в области этнологии (напомним, что большинство из них были психиатрами), отсутствие самостоятельных полевых этнографических исследований, а также в определенной степени тенденциозный подбор фактов, которые были важны не сами по себе, а лишь как подтверждение собственных теорий. Однако, в то же самое время, нельзя отрицать значительное влияние, которое оказал психоанализ, на формирование облика современной этнологии. Прежде всего это проявилось в отходе от восприятия культуры лишь как «вещи», т. е. некоего явления, внешнего по отношению к человеку. Уже к середине XX в. изучение культурно обусловленных особенностей мышления и поведения стали, по меньшей мере, такими же важными аспектами этнологии, как и ее традиционные объекты — орудия труда, верования и т. д. Тезис психоанализа о том, что формирование психики человека и его культуры, происходит в детском возрасте, послужил основой для возникновения целого направления в этнографии — этнологии детства (изучение особенностей культур народов мира через приемы социализации детей).