Обереги и «чёртовы куклы»

В народе куклам не давали имени собственного, как это водится в городской традиции. Табуирование кукольного имени связано с магическим пониманием слова как телесной материи. Озвучивание имени могло нарушить охраняемую целостность куклы: ведь ее мог назвать и чужой недоброжелательный голос. Имя уподобляло куклу человеку, конкретному лицу. Значит, с помощью нареченной куклы можно было нанести вред, воспользовавшись сходством имен для колдовства. Называя куклу по имени, можно было потревожить и дух кого-либо из покойных родственников. В целях защиты от злых сил, из предосторожности куклы и оставляли немыми, безымянными, а если и нарекали, то собирательно: ляльки, маньки, матрешки, цацки… Чаще всего их так и называли- «куклы»,… Дайн Г. Л., Дайн М. Б., Культура и традиции, 2007. С. 34. Всё это тоже входит в символику традиционной куклы, помогает расшифровать ее ритуальный смысл.

Условный язык безликой безымянной фигурки позволял ей выполнять разные обрядовые роли. Кукла служила оберегом, охраняя ребенка от темных сил.

В 1971 году фольклорная экспедиция МГУ в Пинежском районе Архангельской области записала редкий вариант заговора, при исполнении которого в колыбель рядом с девочкой клали куклу:

Сонницабессонница, Не играй моим дитятком, А играй этой куколкой…

Куколка при этом могла быть простой тряпицей, связанной узелком, а узел у русских до сих пор считается защитой от колдовства. Завязать узелок на память — значит, не забыть, сохранить в голове.

Магикозаклинательную роль куклы подтверждают и мифологические рассказы, записанные сибирскими учеными в 1960—1970;е годы. В них говорится о домашних духах, которые появляются вместе с куклами, вселяя в людей страх. В одном таком случае в доме невидимкой хозяйничала кикимора. Нагая девка с длинной косой в отсутствие хозяев ставила в печку чугунки, молола на жерновах («вреда-то не делает им, но опасно!»). Решили переехать в другое место, стали разбирать дом и нашли в матке — куклу! Матица (матка) -поперечная балка, на которой настлан потолок, — одна из ключевых в конструкции избы. С нею связаны разные обряды и приметы: матичное угощение плотников; сидеть под матицей — сватать невесту; подержаться за матицу, уходя из дому, — на счастье. Вот почему именно в матицу какойто недоброжелатель и подложил хозяевам куклу, поселив вместе с нею кикимору.

Другой рассказ записан в селе Ломы Сретенского района Читинской области. Е. К. Кудрявцева говорит, как в одном доме после непочтительного обращения хозяев с нищим поселились Акулька с Дунькой. Кикиморы портили еду, подмешивая туда всякую дрянь, гоняли по ночам скотину. Долго с ними мучились. Позвали на молитву попа — не помогло. Весь народ перепугали кикиморы, «а самих-то не видно». Тогда отыскали хозяева того нищего обиженного старичка, уговорили избавить их от напасти. Теперь деда «напоили, накормили, денег много дали», и тогда он вытащил из поленницы две куклы — это и были Акулька с Дунькой, Спрятанные в дровах, они имели связь с домашним очагом: не случайно кикиморы жили на печи, чем особенно устрашали хозяев. Таким образом, люди верили, что темная сила могла воплотиться в кукле, которая выполняла чью-то злую волю. Не зря до сих пор бытует бранное выражение «чертова кукла» — женщина, ставшая игрушкой в руках нечистого. Буквально чертей с фигурками грешниц изображали чешские игрушечники из Пршибрама под влиянием проповедей на храмовых праздниках. Герцик Э. Народные игрушки. Прага, 1957. С. 50. В многодетных крестьянских семьях воспитанием ребят чаще всего занимались старики. Именно бабушки, а то и прабабушки, ближе всего стоящие к предкам, делали для своих внуков тряпичные куклы. Таким способом сближали детей с сородичами, к которым обращались за помощью. Дайн Г. Л., Дайн М. Б., Культура и традиции, 2007. С.35−36.

Связь с предками озвучена в названиях поморских кукол: панки, паньи, паночки. Г. И. Куликовский, составляя с 1885 года словарь наречий Олонецкой губер нии, обнаружил, что местные жители справляют общие поминки по «панам», отмечают «панов» день, а курганы и могилы называют «панскими» или «панками». А известный этнограф Г. С. Маслова сопоставляет с поморскими куклами-панками мотив «паньи», вышитый на полотенцах, участвующих в похоронных и поминальных обрядах. Маслова Г. С. Орнамент русской народной вышивки. М., 1978. С.161−162.

Помните, как в сказке «Василиса Прекрасная» мать, умирая, признала к себе дочку, вынула из-под одеяла куклу, отдала ей и сказала: «Слушай, Василисушка! Помни и исполни последние мои слова. Я умираю и вместе с родительским благословением оставляю тебе вот эту куклу. Береги ее всегда при себе и никому не показывай, а когда приключится тебе какое горе, дай ей поесть и спроси у нее совета. Покушает она — и скажет тебе, чем помочь несчастью». Затем мать поцеловала дочку и померла…" Так потом и помогала Василисе ее куколка советом и делом. Дайн Г. Л., Дайн М. Б., Культура и традиции, 2007. С.36−37.

Значит, сказочная куколка — посредник между живущими на земле и ушедшими в царство мертвых, в ней дух предка-опекуна, обращенный к потомкам. Там же. С. 37.