Доктрина. 
Философия религии

Доктрина (лат. doctrina — учение) — авторитетное учение, признаваемое членами церкви как фундамент своей веры и исходящее из Священного Писания. Например, христиане говорят о доктрине грехопадения человека, доктрине первородного греха или о доктрине искупления Христом наших грехов через Его распятие на кресте. Хотя не все христиане одинаково понимают эти доктрины, расхождения между их индивидуальными пониманиями не столь уж велики. Иудейский термин Тора (наставление) сходен по смыслу со словом «доктрина», равно как и исламский термин Калам (слова), индуистский термин Дарсана (школа) или буддистское слово Дхарма (учение). Кардинал Беа предложил диалектически относиться к вероучительным положениям: сами по себе учения неизменны, но их интерпретация должна в ходе истории меняться.

Догмат

Понятие догмата (от греч. боуца — кажусь (правильным), мнение, постановление) характеризует положение, принимаемое на веру за непреложную истину, неоспоримую и неизменную при любых обстоятельствах. В обыденном значении под догмой понимают истину бесспорную, общеобязательную, ставшую твердым убеждением людей. Формулируемые догматы конкретизируют официальную доктрину церкви и в целом считаются профетическими, продиктованными Богом.

В древности в Греции и Риме словом «догма» обозначали бесспорные основоположения и правила, относящиеся к области философии, нравоучения и к гражданскому законодательству. В позднеантичной греческой философии под догматом (боуцато^) понимали философское учение, наиболее характерное (традиционное) для той или иной школы. Секст Эмпирик считал догматиками тех, кто высказывал утвердительные суждения или учения в противоположность во всем сомневающимся скептикам. В I—III вв. христианские писатели прилагали слово «догма» к христианскому учению вообще, а с IV—V вв. христианство придало термину «догмат» более узкий смысл охранительной функции символа веры, направленной против демонизма еретиков. Когда христианская церковь при Константине Великом стала государственной, ее догматы обрели силу государственных законов, а еретики, нарушающие догматы, объявлялись государственными преступниками.

Современные богословы существенными признаками догматов считают:

• — теологичность (догматы следует относить только к учению о Боге и Его связи с миром и человеком);
• — богооткровенность (надо трактовать как слово Бога к людям);
• — церковность (непременно должны быть признаны и определены Вселенской церковью);
• — законообязательность для всех членов церкви (уклонение от чистоты церковного учения недопустимо).

Протоиерей Н. П. Малиновский в 1911 г. дал такое определение: «Догматы суть богооткровенныя истины, содержания въ себе учение о триипостасном Боге и Его отношении к миру и особенно к человеку, хранимый, определяемый и преподаваемый православной цсрковию как непрсрскасмыя, неизменныя и обязательныя для всех верующих правила веры»^[1].

Предметом догматического богословия христиан является система всех сложившихся христианских догматов. Согласно православию догматы — это учения, утвержденные на первых семи Вселенских соборах (325—787 гг.), поэтому православное догматическое богословие не ставит задачу открывать новые истины. К ранее принятым догматам Римская католическая церковь присовокупила те учения, которые официально утверждались тем или иным папой или собором. В соответствии с постановлением I Ватиканского собора (1869/70) эти новые догматы нужно принимать с той же силою веры, что и истины откровения или церковной традиции.

Пиетизм, деизм и в особенности кантианство, ошибочно усматривающие в евангельских заповедях только проповедь любви и высокой морали, заняли позицию адогматизм а. Они отвергли ценность догматов для христианства на том основании, что истинная нравственность должна быть автономной, т. е. основанной на требованиях нравственного долга, но никак не на диктате Божественных заповедей. Христианские мистики и сентименталисты, редуцирующие религию к религиозным чувствованиям, считают догматы веры вредными для религиозной жизни, поскольку догматы якобы искажают и ослабляют религиозные настроения. Однако известно, что само религиозное чувство (христианина, мусульманина, иудея и др.) существенно зависит от содержания религиозных представлений и понятий.

С легкой руки Канта, догматиком стали называть метафизика, игнорирующего данные опыта. Со временем, в связи с критикой церкви, термины «догмат» и «догматика» были в определенной мере дискредитированы. В светском смысле сегодня догматиком называют того, кто утверждает что-либо без достаточного основания и остается при своем мнении, несмотря на веские возражения оппонентов.

• [1] Малиновский И. Очерк православного богословия. М., 2003. С. 8.