Культура Византии

В истории мировой культуры Византии (её официально название — Ромейская империя) принадлежит особое, выдающееся место, которое она занимает сразу же после Древней Эллады и Рима, тем более что во многом она являлась их преемницей. Византийская империя возникла на рубеже двух эпох — крушения поздней античности и рождения средневекового общества в результате разделения Римской империи на восточную и западную части. После падения Западно-римской империи (Хесперии) концепция всемирного римского владычества, титул императора и сама идея мировой монархии, а также традиции античной образованности уцелели только на Востоке — в Византийской империи. На берегу Босфора императором Константинусом I в 324 году была основана новая столица Константинополь.

Постоянное раздвоение между восточным западным миром, скрещение азиатских и европейских влияний (с преобладанием в отдельные исторические времена, то одних, то других) стали историческим уделом Византии. Смешение эллино-романских и восточных традиции наложило отпечаток на общественную жизнь, государственность, религиозно-философские идеи, культуру и искусство византийского общества. Однако Византия пошла своим историческим путём, во многом отличным от судеб стран, как Востока, так и Запада, что определило и характерные особенности её культуры.

Если попытаться отделить византийскую культуру от культуры Европы, Переднего и Ближнего Востока, то наиболее важными будут следующие факторы:

1. языковая общность (основным языком был греческий);

2. религиозное единство (основной — государственной — религией было христианство в форме православия);

3. при всей много этничности, существовало этническое ядро, состоящее из греков «Культура Византии». М., «Наука», 1989 г. С. 56.

4. отличительной чертой была устойчивая государственность и централизованное управление.

При этом культура Византии сама подвергалась культурному влиянию со стороны, как населявших её народностей, так и сопредельных ей государств. В течение своего тысячелетнего существования Византия сталкивалась с мощными внешними культурными влияниями, исходившими из стран, находившихся на близкой ей стадии развития, — из Ирана, Египта, Сирии, Закавказья, а позднее латинского Запада и Древней Руси. С другой стороны, Византии приходилось вступать в разнообразные культурные контакты с народами, стоявшими на несколько или на значительно более низкой стадии развития. Византийцы (сами себя они называли «ромеями») называли их «варварами».

Процесс развития Византии был не прямолинейным. В нём были эпохи подъёма и упадка. Но ростки нового, живого, передового прорастали рано или поздно во всех сферах жизни, во все времена. Поэтому культура Византии является интереснейшим культурно-историческим типом, обладающим весьма специфическими особенностями, о котором можно будет поговорить поподробнее.

Для византийской культуры характерны торжественная пышность, внутреннее благородство, изящество формы и глубина мысли. В течение всего 1000-летнего своего существования Ромейская империя, впитавшая в себя наследие эллино-романского мира и эллинистического Востока, представляла собой центр своеобразной и поистине блестящей культуры. Кроме того, вплоть до XIII века Византия по уровню своего развития находилась впереди всех стран средневековой Европы и лишь частично уступала некоторым арабо-мусульманским государствам.

Глава 1. Ранний этап в истории культуры (от возникновения до становления империи) IV — VII вв.

Первые столетия существования Ромейской империи можно рассматривать как важнейший этап в формировании мировоззрения византийского общества, опиравшегося на традиции языческого эллинизма и принципы христианства. В ранней Византии новый расцвет переживает философия неоплатонизма. Формирование неоплатонизма совпадает с зарождением христианства, с разложением и упадком Рима. В целом для него характерен глубокий пессимизм, разочарование в земной жизни, убеждение в испорченности человеческой природы. Вместе с тем имеет место процесс отталкивания, обособления и одновременно сближения, слияния неоплатонической философии и христианского богословия, который завершается поглощением неоплатонизма христианством.

Расцвет византийского искусства раннего периода связан с укреплением могущества империи при Юстинианосе I. В Константинополе в это время воздвигаются великолепные дворцы и храмы. Этот город превращается в прославленный художественный центр средневекового мира, в «палладиум наук и искусств». Константинополь быстро рос и стал сначала деловым центром тогдашнего мира, а вскоре и самым большим городом мира. Его даже стали называть просто Город. В результате масштабного строительства Константинополь увеличивается в несколько раз, существенно возрастает прирост населения за счёт миграции из европейских и азиатских провинций. Кстати, население Константинополя в начале IV века составляло 87 500 человек, в 1-ой половине V века — 188 тысяч жителей, в 1-ой половине VI века — 375 тысяч, а в 1-й половине XV века — всего 30 тысяч. Для сравнения, в Париже и Лондоне XIII века проживало около 30−50 тысяч человек.

Стиль византийской архитектуры складывался постепенно, в нем органично совмещались элементы античного и восточного зодчества. Главным архитектурным сооружением был храм — базилика, назначение которой существенным образом отличалось от других построек. Главную его особенность составляет употребление купола для покрытия средней части здания (центрально-купольная система). Купол был уже известен в языческом Риме, равно как и на Ближнем Востоке, но в большинстве случаев помещался на круглом основании; если же основание было квадратное или многогранное, то между ним и куполом не существовало надлежащей органической связи. Византийцы первые в мире удачным образом разрешили задачу помещения купола над основанием квадратного и вообще четырёхугольного плана, а именно посредством т.н. парусов. Если египетский храм предназначался для проведения жрецами торжественных церемоний и не допускал человека в святилище, а эллино-романские святилища служили местопребыванием божества, то византийские стали тем местом, где верующие собирались на богослужение, т. е. храмы были рассчитаны на пребывание в них человека. Отныне здесь стали проводить императорские церемонии и торжественные богослужения.

Расположенный в центре города, на самом высоком холме храм св. Софии был сооружён Юстинианос I в 532—537 гг. в память о подавлении восстания «Ника». Впервые в нём была воплощена идея увенчанного гигантским куполом грандиозного центрического храма, на вершине которого был изображен огромный крест, обрамленный звёздным небом. Он представляет собой в плане продолговатый четырёхугольник (75,6 м в длину и 68,4 в ширину), образующий три нефа: средний — широкий, боковые — более узкие. Храм св. Софии был далеко виден с Босфора. Басилевс желал, чтобы воздвигаемая церковь превзошла величиной и роскошью все когда-либо существовавшие храмы, и не останавливался ни перед какими расходами на создание. Невиданное и неслыханное великолепие храма до такой степени поражало народную фантазию, что сложились легенды о непосредственном участии в его сооружении небесных сил. После землетрясения около 560 года, когда был повреждён, в особенности купол; здание подперли контрфорсами, от которых оно утратило свой прежний вид, купол же сложили вновь, причём сделали его более возвышенным. Собор св. Софии стал самым большим храмом в христианском мире и оставался таковым на протяжении более чем тысячи лет — вплоть до строительства собора св. Петра в XVII веке.

Мировую славу приобрели мозаики Византии. Технология мозаичного искусства известна еще с античности, но только в Византии стали впервые применять не естественные, а окрашенные минеральными красками стеклянные сплавы, т.н. смальты с тончайшей золотой поверхностью. Мастера широко использовали золотой цвет, который, с одной стороны, символизировал роскошь и богатство, а с другой, был самым ярким и сияющим из всех цветов.

Особую известность приобрели мозаики церкви Сан-Витале (св. Виталиуса) в Равенне VI века. Этот шедевр поражает изысканностью и элегантностью архитектурных форм. Особую славу этому храму принесли его знаменитые мозаики не только церковного, но и светского характера, в частности изображения императора (басилевса) Юстинианоса I и императрицы (басилисы) Феодоры и их свиты. Они расположены на боковых нефах апсиды, по обеим сторонам от окон. Художник помещает персонажи на нейтральном золотом фоне. Лица имперской четы наделены портретными чертами, цветовая гамма мозаик отличается полнокровной яркостью, теплотой и свежестью. Всё в этой сцене исполнено торжественного величия. Обе мозаичные картины, расположенные под фигурой восседающего Христа, внушают зрителю мысль о незыблемости власти басилевса. В живописи VI—VII вв. кристаллизуется очищенный от инородных влияний специфический образ. В основе его лежит опыт мастеров Востока и Запада, пришедших независимо друг от друга к созданию нового искусства, соответствующего спиритуалистическим идеалам средневекового общества. В этом искусстве появляются уже различные направления и школы. Столичная школа, например, отличалась великолепным качеством исполнения, утонченным артистизмом, живописностью и красочным разнообразием, трепетностью и переливчатостью цветов. Одним из самых совершенных произведений этой школы были мозаики в куполе церкви Успения в Никее. Церковное богослужение превратилось в Византии в своеобразную пышную мистерию. В полумраке сводов византийских храмов сумеречно сияло множество свечей и лампад, озарявших таинственными отблесками золото мозаик, темные лики икон, многоцветные мраморные колоннады, великолепную драгоценную утварь. По мысли церкви всё это должно было затмить в душе человека эмоциональную приподнятость античной трагедии, здоровое веселье мимов, суетные волнения цирковых ристаний и даровать ему отраду в повседневности реальной жизни. В прикладном искусстве Византии в меньшей мере, чем в архитектуре и живописи, определилась ведущая линия развития византийского искусства, отражающая становление средневекового миросозерцания. Живучесть античных традиций здесь проявлялась как в образах, так и в формах художественного выражения. Вместе с тем и сюда проникали постепенно художественные традиции народов Востока. Здесь, хоть и меньше, нежели в Западной Европе, сыграло свою роль воздействие варварского мира Культура Византии IV — 1-ой половины VII в. М., 2004. С. 103.

Музыка занимала особое место в византийской цивилизации. Своеобразное сочетание авторитарности и демократизма не могло не сказаться и на характере музыкальной культуры, которая представляла сложное и многоликое явление духовной жизни эпохи. В V—VII вв. происходило становление христианской литургии, развивались новые жанры вокального искусства. Музыка обретает особый гражданский статус, включается в систему репрезентации государственной власти. Особый колорит сохраняла музыка городских улиц, театральных и цирковых представлений и народных празднеств, отразившая богатейшую песенно-музыкальную практику многих народов, населявших империю. Каждый из этих видов музыки имел свой собственный эстетический и социальный смысл и в то же время, взаимодействуя, они сливались в единое и неповторимое целое. Христианство очень рано оценило особые возможности музыки как искусства универсального и в то же время, обладающего силой массового и индивидуального психологического воздействия, и включило её в свой сакральный ритуал. Именно культовой музыке было суждено занять доминирующее положение в средневековой Византии.

Если подвести итог по 1-ому периоду существования Византии, то можно отметить, что в этот период сформировались основные особенности византийской культуры. Прежде всего, к ним следует отнести то, что византийская культура была открыта другим культурным влияниям, получаемым извне. Но постепенно уже в ранний период они синтезировались главной, ведущей эллино-романской культурой. Культура ранней Византии была городской культурой. Крупные города империи, и в первую очередь Константинополь, были не только центрами ремесла и торговли, но и очагами высочайшей культуры и образованности, где сохранялось богатое наследие античности Ред. проф. А. Н. Маркова. «Культурология: учебное пособие для вузов». М., 2000.

культура византия пышность государство

Глава 2. Средний этап культуры (от возникновения империи до ренессанса Македонской династии) VII — IX вв.

Важной составляющей 2-го этапа истории византийской культуры явилось противостояние иконоборцев и иконопочитателей (726—843 гг.). Первое направление поддерживала правящая светская элита, а второе — ортодоксальное духовенство и многие слои населения. К этому времени в Византии сложилась особая система взаимоотношения светской и церковной властей, называемая цезарепапизмом. Т. е. по сути, басилевсы управляли Церковью, становясь своеобразными «папами». Церковь же стала лишь придатком и инструментом светской власти. Духовенство было полностью подчинено императорской власти, лишено многих привилегий, богатства церкви и монастырей были частично конфискованы. Утверждая идею о неописуемости и непознаваемости божества, иконоборцы, стремясь сохранить возвышенную духовность христианства, ратовали за отмену поклонения иконам и прочим изображениям Христа, Богородицы и святых, видя в этом превознесение плотского начала и пережитки Античности. Как особый вид христианского искусства иконопись появилась в V веке, хотя церковь санкционировала её существование в VI веке. Как предмет культа икона получила особое значение у восточных христиан. Но случилось это далеко не сразу. Причиной стал официальный запрет изображать Бога (имперский указ 572 г.). В период иконоборчества же была сделана попытка официального и окончательного запрещения икон. В защиту икон выступил философ, поэт, автор многих богословских сочинений Иоанн Дамаскин (700—760). Но всё же окончательную победу одержали сторонники почитания икон, что в дальнейшем способствовало окончательному сложению иконографического канона — строгих правил изображения всех сцен религиозного содержания. В этот период империя вела многочисленные тяжелые войны, внутри её не прекращалось движение иконоборчества, в сумме это негативно влияло на культуру страны. Однако именно в этот период — частично в ходе полемики с иконоборцами — произошло формирование византийской теории образа, изображения, иконы. Впоследствии на этой основе сформировалась теоретическая база всего византийского, а вслед за ним и старославянского (в их числе и русского), и древнегрузинского, и, отчасти даже средневекового западного искусства. Итогом иконоборчества стала полная канонизация духовного искусства.

Необходимо отметить и тот существенный момент, что иконоборческое движение послужило стимулом к существенному взлёту светского изобразительного искусства и архитектуры Византии. При иконоборческих басилевсах в архитектуру проникло влияние мусульманского зодчества. Так, один из столичных дворцов Вриас — был построен по плану мусульманских дворцов Багдада. Все дворцы окружали парки с фонтанами, экзотическими цветами и деревьями. В Константинополе, Никее и других городах Эллады и Малой Азии возводились городские стены, общественные здания и прочие частные строения. В светском искусстве иконоборческого периода победили принципы репрезентативной торжественности, архитектурной монументальности и красочной многофигурной декоративности, послужившие в дальнейшем основой развития светского художественного творчества.

В IX веке с приходом к власти Македонской династии (856—1071гг.) происходит второй величайший расцвет Ромейской империи. Тогда, одновременно с крупными военными победами над основными врагами (болгарами и мусульманами) расцветает культура: наука (реформируется Константинопольская высшая школа — основанный ещё Теодосиусом II в 425 году своеобразный первый европейский ун-т), живопись (в основном фрески и снова иконы), литература (в основном агиография и летописание). Усиливается миссионерская деятельность, преимущественно среди славян, примером чему служит деятельность Кирилла и Мефодия на Руси, а также аналогичные миссии среди болгар и сербов.

Подводя итоги 2-го периода можно отметить, что Византия в это время достигла наивысшего могущества и наивысшей точки развития своей культуры. В общественном развитии и в эволюции культуры Византии очевидны противоречивые тенденции, обусловленные её срединным положением между Востоком и Западом Поляковская М. А., Чекалова А. А. «Византия: быт и нравы». Екатеринбург, 2001.

Глава 3. Поздний этап в истории культуры (от Македонской династии до падения империи) X — XV вв.

Во времена правления династии Комниносов (1081—1185 гг.) империя снова переживает последний расцвет. Центр города смещается на запад к городским стенам. Строятся новые церкви и новый дворец басилевса Влахерн.

Однако Ромейская империя так и не сумела оправиться от сверхъестественного перенапряжения изматывающих войн, приведших страну к хаосу. Она вышла из кризиса тяжелобольным обществом. Во-первых, её поразил глубочайший аграрный кризис; во-вторых, жизненные силы подтачивал рост милитаризма. Крестьянство Малой Азии, платившее налоги и поставлявшее воинов, разорялось. Когда центральную часть Малой Азии в 1071 году после битвы при Манцикерте заняли тюрки-сельджуки, крестьяне приветствовали завоевателей и широко принимали ислам. Они восприняли это как освобождение от грабителей-землевладельцев и сборщиков налогов. Культурное массовое и религиозное отступничество крестьян говорит о том, что задолго до того, как на исторической сцене появились тюрки, крестьянство империи уже было полностью отчуждено не только от политического режима, но и от православно-христианской цивилизации в целом.

В XI—XII вв. в византийской культуре происходят серьёзные мировоззренческие сдвиги. Рост провинциальных городов, подъём ремесла и торговли, кристаллизация политического и интеллектуального самосознания горожан, феодальная консолидация господствующего класса при сохранении централизованного государства, некоторое сближение с Западом при династии Комниносах не могли не отразиться и на культуре. Значительное накопление позитивных знаний, рост естественных наук, расширение представлений человека о Земле и вселенной, потребности мореплавания, торговли, дипломатии, юриспруденции, развитие культурного общения со странами Европы и арабо-мусульманским миром — всё это приводило к обогащению византийской культуры и крупным переменам в мировоззрении византийского общества. Это было время невиданного подъёма научных знаний. В литературе обнаруживаются тенденции к демократизации языка и сюжета, к индивидуализации авторского лица, к проявлению авторской позиции; в ней зарождается критическое отношение к аскетическому монашескому идеалу и проскальзывают религиозные сомнения. Значительного расцвета достигает в этот период и византийское искусство.

Захват Константинополя крестоносцами в 1204 г. во время 4-го крестового похода привёл к распаду Византии и кратковременному существованию Латинской империи (1204—1261). При штурме Константинополя крестоносцы практически полностью сожгли и разрушили его. В сфере культуры этот эпизод знаменует кратковременное культурное взаимодействие цивилизаций. Никейские басилевсы из династии Палеологосов (1261—1453гг.) восстановили в ходе ряда войн империю. И в этих условиях продолжали развиваться прогрессивные тенденции византийской культуры XI—XII вв. Вместе с тем они постоянно встречали отчаянное сопротивление со стороны идеологов господствующей церкви. Для культуры поздней Византии характерно идейное общение византийских эрудитов с итальянскими учеными, писателями, поэтами, что оказало влияние на формирование раненого гуманизма. Именно византийским эрудитам суждено было познакомить западных эрудитов с классической античной классикой и с трудами Платона и Аристотеля.

В целом, размеры построек во время ренессанса Палеологосов стали значительно скромнее. Монументальная живопись также претерпевает изменения. Дорогая мозаика всё чаще уступает место фреске. Однако именно в это время был построен и украшен знаменитый монастырь святого Хора. Мозаика и Фрески монастыря Хора считаются непревзойдёнными памятниками эпохи Палеологосов.

Подводя итоги развития византийской культуры в XI—XII вв., следует отметить, что она в это время еще оставалась средневековой, традиционной, во многом каноничной. Несмотря на его каноничность и унификацию в художественной жизни, культура уже обрела эстетические ценности Черниловский З. М. «Всеобщая история государства и права». М., «Юрист». 1996. С. 202.

Ещё со 2-ой половины XIV века наметилась ярко выраженная тенденция к упадку (вместе со всей империей). Важнейшими очагами художественного творчества поздней Византии стали Салоники, Мистра и Эпирское царство. Здесь по старым меркам создавали интересные памятники зодчества. XV век стал временем заката византийской культуры. Всё чаще мастера оказывались за пределами имперских владений — главным образом в Италии, на Балканах, а также в России, особенно после женитьбы Ивана III на Софье Палеологос и принятии Москвой византийской культурной традиции. Ослабленная внутренними междоусобицами сама Ромейская империя оказалась бессильной противостоять османскому нашествию. Один за другим падали под их ударами византийские города, пока 29 мая 1453 г. не был взят Константинополь. Так закончилась почти тысячелетняя история государства, оставившего глубокий след в истории человечества.

Падение Византии стало огромным ударом по православному (да и христианскому в целом) миру. Отвлекаясь от политики и экономики, христианские богословы видели главную причину ее гибели в том падении нравов и в том лицемерии в вопросах религии, которые процветали в Византии в последние века её существования. Так, Владимир Соловьёв писал: «После многих отсрочек и долгой борьбы с материальным разложением Восточная империя, давно умершая нравственно, была как раз перед возрождением Запада, снесена с исторического поприща. Оказавшись безнадежно неспособною к своему высокому назначению — быть христианским царством, — Византия теряла внутреннюю причину своего существования».

Заключение

Каков же вклад византийской цивилизации в мировое достояние? Прежде всего, следует отметить, что практически всё время средневековая Европа развивалась на основе достижений византийской культуры «Культура Византии». М., «Наука» 1984 и 1989 гг. Ареал распространения влияния византийской культуры был весьма обширен от Сицилии и южной Италии, Далмации, государств Балкан, Руси, до Кавказа и Крыма. В художественном творчестве Византия дала средневековому миру высокие образы литературы и искусства, которые отличались благородным изяществом форм, образным видением мысли, утонченностью эстетического мышления, глубиной философской мысли.

По силе выразительности и глубокой одухотворенности Византия многие века стояла впереди всех стран средневековой Европы. Естественно, наиболее интенсивно византийское культурное влияние сказывалось в странах, где утвердилось православие, связанное прочными нитями с Вселенской церковью в Константинополе.

Византийское влияние сказывалось в области религии и философии, общественной мысли и космологии, письменности и образования, политических идей и права, оно проникало во все сферы искусства — в литературу и зодчество, живопись и музыку.

Через Византию античное и эллинистическое культурное наследие, духовные ценности, созданные не только в самой Греции, но и в Египте и Сирии, Палестине и Италии, передавались другим народам. Восприятие традиций византийской культуры в Болгарии и Сербии, Грузии и Армении, в Древней Руси способствовало дальнейшему прогрессивному развитию их культур. Византия внесла огромный вклад в развитие мировой культуры. Её основные принципы и направления культуры перешли к соседним государствам.

После гибели собственно Ромейской империи не осталась в забытьи самобытная и интересная византийская культура, которая передала культурно-историческую эстафету культурам других стран, в их числе и русской Удальцова З. В. «Византийская культура». М., 1988.

Список использованной литературы

1. Банк А. В. Прикладное искусство Византии IX—XII вв. Очерки. М., 1976.

2. Бычков В. В. «Византийская эстетика». М., 1977.

3. Кортунов В. В., Столяров Д. Ю. «Учебное пособие по культурологии». М., 1999.

4. «Культура Византии». М., «Наука», 1989 г.

5. «Культура Византии IV — 1-ой половины VII в.». М., 1984.

6. Ред. проф. А. Н. Маркова. «Культурология: учебное пособие для вузов». М., 2000.

7. Медведев И. П. «Византийский гуманизм XIV—XV вв.». М., 1976.

8. Поляковская М. А., Чекалова А. А. «Византия: быт и нравы». Екатеринбург, 2001.

9. Розин В. М. Культурология. М., «Форум-Инфра», 1999.

10. Удальцова З. В. «Византийская культура». М., 1988.

11. Черниловский З. М. «Всеобщая история государства и права». М., «Юрист». 1996.