Свобода слова как социальная деятельность

Свобода слова как социальная деятельность

Ф.В. Ахмадиев Свобода слова — философская категория, характеризующая сущность человеческого бытия, заключающаяся в возможности личности самостоятельно мыслить, выражать свое мнение публично, в соответствии со своими представлениями и желаниями, а не вследствие внутреннего или внешнего принуждения. Свобода слова относится к свободе действия. Именно благодаря свободе слова общество имеет возможность постоянного анализа событий, обмену мнений, выработке оптимального решения социальных проблем и получает импульс к проведению преобразований и развития для достижения всеобщего социального блага. Положение со свободой слова в стране характеризует уровень развития всего общества и обеспечения прав личности.

Свобода слова возникает и существует в обществе как вид социальной деятельности. Вне общества нет свободы слова и самого человека как социального существа. Свобода слова как социальная деятельность отдельного субъекта вступает во взаимодействие с социальной деятельностью другого субъекта, вызывает ответное социальное действие. Свобода слова как социальная деятельность субъектов предполагает наличие у них прав и обязанностей. Этот процесс носит динамичный характер и нуждается в социокультурном регулировании.

Общество как самосохраняющийся и саморазвивающийся объект заинтересовано в достижении и сохранении свободы слова как гарантии развития. Поэтому в любом обществе имеется круг прав и обязанностей, которые закреплены в традициях, обычаях, в нормах морали, религии и права, выступающие как способы реализации социальной свободы человека По мнению исследователей, «социальная свобода человека возникает и существует не иначе как в социальной деятельности». Журналистика является полем социальной деятельности журналиста по реализации свободы слова. Таким образом, реализуя свою социальную свободу деятельности в виде творческого отражения явлений действительности на страницах своего издания, журналист выполняет и социальную задачу, возложенную обществом.

Как считает А. А. Попов, «свобода — это специфический способ бытия человека и любого социального субъекта, связанный с его способностью выбирать решение и совершать поступок в соответствии со своими целями. Свобода есть фундаментальная основа человеческого вообще и социального, в частности, так как она отражает такое отношение субъекта к своим актам, при котором он является их определяющей причиной, и они, стало быть, не обусловлены непосредственно природными, социальными, межличностно-коммуникативными, индивидуально-внутренними или индивидуально-родовыми факторами. Свобода представляется выходом из круга данностей и творческим порывом к новому, однако она не будет полноценной, если не реализует себя внешним образом в сфере публичности» .

Рассмотрим социально-философский и социокультурный аспекты проблемы слова, языка и информации. В кратком социокультурном обзоре сложно осветить процесс становления, развития, а затем и реализации прав и свобод человека, в том числе — свободы слова. По мнению исследователей, проблема усугубляется и тем, что в течение многих тысячелетий таких понятий просто не существовало. Прошло очень много времени, пока человек не выделился из общины как автономная, самостоятельная единица, да и долгое время после этого о каких-либо его правах не было и речи. По свидетельству историков, слово `свобода' впервые нашло упоминание в одном из шумерских источников в III тыс. до н. э. Там речь шла лишь о разделении людей на классы: свободный и раб, это было присуще всем обществам и государствам Древнего мира. Свобода и свобода слова являются краеугольным камнем философии. Через свое отношение к свободе мыслители выявляли свои мировоззренческие позиции, спорили с оппонентами, совершали открытия.

" …Мы вообще не можем быть абсолютно свободны. Однако мы способны постепенно расширять нашу тюрьму и, по крайней мере, можно преодолеть ограниченность того, кто держится за свои оковы" , — писал К. Поппер. «…Ни один вопрос, — утверждал Фейербах, — не является таким головоломным и не поддается в такой мере решительному утверждению или отрицанию, как вопрос о свободе воли» .

Философский анализ проблемы «свободы слова» связан философской проблемой свободы вообще и является многоаспектным. Кроме анализа понятия `свобода', необходимо всестороннее изучение понятия `слово'. Само происхождение языка ученые объясняют по-разному. На наш взгляд, язык родился в глубинах человеческой эволюции как инструмент общения, передачи информации, в результате долгого процесса, в котором принимали участие все члены общества.

В известной работе Ф. Энгельса «Роль труда в превращении обезьяны в человека» утверждается: «Сначала труд, а затем и вместе с ним членораздельная речь явились двумя самыми главными стимулами, под влиянием которых мозг обезьяны постепенно превратился в человеческий мозг». В отечественном языкознании советского периода главенствовала марксистская идея о том, что трудная совместная жизнь первобытного общества привела к созданию новой для всего живого мира информационной системы.

Значение слова для человеческого общества огромно. История развития языков знает о священных словах, о табуированных выражениях. «Есть народы, — писал известный исследователь Фрезер, — у которых под страхом жесточайшего наказания запрещается использовать в обычной речи слова, которые составной частью входят в имена усопших людей или имеют сходные с ними значения. Такие слова замещают специально создаваемыми для этой цели синонимами» .

Однако, главная функция языка — это общение с другими людьми. «Жизнь человеческого общества во всех сферах его деятельности обеспечивается языковым общением как основой коллективного познания мира и создания блага». Термин `коммуникация' (лат. - сообщение, связь) подтверждает эту мысль.

Основной, самостоятельной единицей коммуникации исследователи признают «текст», под которым понимается «такая совокупность высказываний, в которой осуществляется относительно законченный процесс информации» .

Исследователи указывают на необходимость постижения системно-динамического характера складывающейся перед нами в ходе познания картины мира. «Материалистическая диалектика, теория отражения, современный уровень естественно-научных знаний служат теоретико-методологической предпосылкой для построения логически стройной единой развивающейся картины мира на базе информации» , — утверждает Р. Ф. Абдеев. Действительно, понятие информации давно перестало быть характеристикой лишь кибернетических систем, информация, как и материя, существовала и существует всегда и во всем. «По своему онтологическому статусу, — говорит Б. В. Бирюков, — информация не отличается от пространства, времени, энергии, массы и т. п.» По мысли Р. Ф. Абдеева, «в то же время понятие информации существенно шире, многоаспектнее каждой из этих философских категорий отражения, она является объективной естественно-научной характеристикой всех материальных объектов и их взаимодействий на всех уровнях организации материи. В частности, именно информация лежит в основе процессов саморегулирования и управления в живой природе и человеческом обществе». Это, по мнению Р. Ф. Абдеева, позволяет взять за основу построения развивающейся естественнонаучной картины мира такую философскую категорию, как информация, для интеграции различных научных концепций в единую картину мира. Исследователи утверждают закономерность и общность происхождения всех живых организмов на Земле и называют человека высшим творением природы. Таким образом, «информационная картина мира дает возможность синтезировать отмеченные нами трактовки в целостную диалектическую концепцию развития от низшего к высшему, от простого к сложному» .

Разумеется, что человек разумный достиг вершины пирамиды живого мира планеты благодаря тому, что имел более совершенную систему обмена и накопления информации и коммуникации, благодаря человеческому языку.

Запрет на свободу слова связан с языческими табу, с борьбой за власть, за влияние на умы человечества. Противостояние религии и науки началось еще в древности. Запреты и табу, накладываемые шаманами, скрывали от людей знания о природе, о солнечных и лунных затмениях, о приливах и отливах, о разливах рек, землетрясениях и т. д. Информация о тайнах мирозданья была секретной, замифологизированной. Диктат религии над наукой закончился в эпоху промышленного переворота, когда капитал стал нуждаться в научном прогрессе.

По мнению исследователей, новая информационная цивилизация должна быть гуманистической и экологической. Это необходимо для успешного планетарного управления экоразвитием.

Таким образом, информация является атрибутом всей материи и удовлетворяет всем требованиям философской категории как пространство, время, материя, энергия.

" Загадка появления человека и человеческого общества сводится к объяснению возникновения человеческой речи, — считает Р. Ф. Абдеев. — Речь, как предметное содержание мысли, стала выступать важнейшим регулятором поведения как самого индивидуума (речевое действие в рефлексивном плане, «обращение субъекта к себе»), так и в сообществах, детерминантой на пути преобразования предчеловеческого уровня жизнедеятельности в подлинно человеческие, целенаправленные, общественные отношения" .

В социальной стороне вопроса в ходе всей мировой истории известна давняя борьба за расширение границ свободы слова и за их сужение. Эти изменчивые границы определялись условиями политического и духовного развития общества, государственным строем, а то и произволом властей. «Во влиянии языка на человечество, — писал В. Гумбольдт, — обнаруживается прочность законов его устройства, в воздействии человека на язык обнаруживает свою силу начало свободы» .

" Конечно, язык как социальный институт не является политическим образованием, — писал П. Рикёр, — однако ясно, что при плохом политическом режиме может происходить деформирование словесной коммуникации из-за систематического обращения ко лжи и лести и постоянного ощущения страха" .

Свобода слова как явление — это право человека свободно выражать свои мысли как в устной, так и в письменной форме. Принято говорить о свободе печати и средств массовой информации.

Реализуя свое право на свободу слова, человек иногда вступает в противоречие с правами и свободами других лиц. Поэтому правовые нормы государств обычно регулируют ограничения на свободу слова на своей территории. Согласно международному праву, ограничения на свободу слова обязаны отвечать трём условиям: они должны строго соответствовать закону, преследовать легитимную цель и должны быть необходимы и адекватны для достижения этой цели. К легитимным целям относятся защита репутации, достоинства личности, национальной безопасности, общественного порядка, авторского права, здоровья и морали. Например, Конституция Российской Федерации запрещает пропаганду, возбуждающую социальную, расовую, национальную или религиозную ненависть и вражду, а также распространение сведений, составляющих государственную тайну. Также по решению суда могут вводиться временные или частные ограничения.

Свобода слова заключается в возможности человека публично высказывать, предавать гласности, распространять любым способом свои мысли и убеждения. Однако необходимо понимать, что есть разница между обсуждением политических новостей на кухне с соседом и выступлением журналиста по телевидению. Именно поэтому однократное и случайное общение одного человека с другим человеком с глазу на глаз по любым вопросам не имеет таких социальных последствий, как регулярное выступление человека перед группой людей. Поэтому сущность свободы слова человека заключается в реализации возможности открытого общения с аудиторией.

Сущность свободы слова в нахождении истины. Поиски истины — постоянный процесс. Слово — язык — механизм мышления, программа разума. Свобода, по Гегелю, является субстанцией разума, а «всемирная история есть прогресс в сознании свободы». Деятельность мозга, мышления, осуществляемая с помощью языка, направлена на нахождение истины, что невозможно осуществить без свободы слова. Мышление — постоянный процесс по сбору и анализу информации об окружающем нас мире и самом человеке. Свобода слова нужна для обмена информацией, которая может быть правдивой (социально полезной) и ложной (социально негативной). Неправильно понятая информация может привести к гибели как человека, так и всего человечества. Сущность свободы слова — в обеспечении устойчивых каналов связи между человеком и обществом. Таким образом, сущность свободы слова в обеспечении постоянного процесса по сбору, анализу и обмену правдивой (социально полезной) информацией, происходящего по устойчивым каналам между человеком и обществом в целях выполнения человеческим разумом программы по нахождению истины. В эпоху научно-технического прогресса с помощью свободы слова человечество обретает синергетический эффект по развитию коллективного разума. слово свобода коммуникация общество.

" Высшее совершенство человека не только в том, что он действует свободно, но и в том, что действует разумно; пожалуй, это даже одно и то же" .

В чем же заключается социальный феномен свободы слова? Свобода слова необходима для социализации, культурного и духовного развития личности. Свобода слова необходима для демократического развития общества. Свобода слова необходима для обмена социальной информацией, пополнения социальной памяти человека. Таким образом, свобода слова является условием, которое обеспечивает рост синергетической информации самоорганизующегося общества. Свобода слова — гарантия свободы и ответственности личности и общества. Без свободы слова невозможно развитие философии и науки, а значит получение реальной картины мира.

Личность — сущность человека. Речь человека — внешнее явление, связанное с его мышлением как внутренним, сущностным процессом. Свобода слова раскрывает сущность человека как личности.

Таким образом, сущность свободы слова как социокультурного феномена заключается в том, что она служит индикатором и регулятором социальной действительности, без которой невозможно саморазвитие общества и личности. Социально полезное действие по реализации права на свободу слова возложено обществом на профессиональных журналистов, оно происходит в редакционной социокультурной среде, где основным регулятором уровня свободы слова является главный редактор СМИ.

Примечания

• 1. Клевцова, Э. С. Социальная свобода человека (сущность и реализация): дис. … канд. филос. наук. Черкесск, 2004. 141 c.
• 2. Попов, А. А. Реализация свободы в обществе поздней современности: дис. … канд. филос. наук. Волгоград, 2005. 151 c.
• 3. Права человека накануне XXI века. Российско-американский диалог / отв. ред. Б. Гросс, П. Джувилер (США), Е. Лукашева,

В. Карташкин (РФ). М.: Прогресс: Культура, 1994. С. 271.

• 4. Памятники римского права: Законы 12 таблиц. Институции Гая. Дигесты Юстиниана. М.: Зерцало, 1997. С. 160.
• 5. Поппер, К. Р. Открытое общество и его враги. Т. 1. Чары Платона / пер. с англ. под ред. В. Н. Садовского. М.: Феникс: Междунар. фонд «Культур. инициатива», 1992. С. 243.
• 6. Фейербах, Ф. О спиритуализме и материализме, в особенности в их отношении к свободе воли // Фейербах, Ф. Сочинения: в 2 т. Т. 1. М., 1995. С. 442.
• 7. Маркс, К. Сочинения / К. Маркс, Ф. Энгельс. 2-е изд. М., 1985. Т. 20. С. 490, 491.
• 8. Фрезер, Д. Д. Золотая ветвь. Доп. том: пер. с англ. M.: Рефл-бук; К.: Ваклер, 1998. C. 275.
• 9. Колшанский, Г. В. Коммуникативная функция и структура языка / под ред. Т. В. Булыгиной. Изд. 2-е, стер. М.: КомКнига, 2005. С. 6.
• 10. Абдеев, Р. Ф. Философия информационной цивилизации. М.: ВЛАДОС, 1994. С. 182.
• 11. Бирюков, Б. В. Кибернетика и методология науки. М.: Наука, 1974. 414 c.
• 12. Абдеев, Р. Ф. Философия информационной цивилизации. М.: ВЛАДОС, 1994. С. 183.
• 13. Урсул, А. Д. На пути к информационноэкологическому обществу // Филос. науки. 1991. № 5. С. 3−16.
• 14. Абдеев, Р. Ф. Философия информационной цивилизации. М.: ВЛАДОС, 1994. С. 190.
• 15. Гумбольдт, В. О различии организмов человеческого языка и влиянии этого различия на умственное развитие человеческого рода.

  Введение

  во всеобщее языкознание. СПб., 1859. С. 62.

• 16. Рикёр, П. Герменевтика. Этика. Политика (Московские лекции и интервью). М., 1995. С. 43.
• 17. Гегель, Г. Сочинения: в 14 т. М.; Л., 1935. Т. 8. С. 19.
• 18. Лейбниц, Г. Сочинения: в 4 т. М., 1984. Т. 3. С. 182.