Аль-Фараби: жизнь и творчество

Исследование политологической философии

Воссоздание биографии аль — Фараби — очень сложная задача. Не сохранилось достоверных источников, описывающих его судьбу. Определенное представление можно получить из переходивших из поколения в поколение рассказов и фольклорных материалов, приводимых Ибн Усайбой, Казвини, Деххудои др.

Философ, ученый-энциклопедист, один из главных представителей восточного аристотелизма, переплетающегося с неоплатонизмом Прозвище — Второй учитель (после Аристотеля) Жил в Багдаде, Алеппо, Дамаске. Аль-Фараби родился в 870 году в районе Фараба, в городке Васидж, у впадения реки Арысь в Сырдарью (территория современного Казахстана) Он выходец из привилегированных слоев тюрков, о чем свидетельствует слово «тархан» в составе его полного имени Абу-Наср Мухаммад Ибн Мухаммед Ибн Тархан Ибн Узлаг аль-Фараби ат-Турки.Стремясь познать мир, аль-Фараби покинул родные места По одним сведениям, он ушел в юности, по другим — в возрасте около сорока лет Аль-Фараби побывал в Багдаде, Харране, Каире, Дамаске, Алеппо и других городах Арабского халифата. В пределах Арабского халифата и протекала большая часть жизни и творчества альФараби. Предполагается, что в возрасте 20лет он отправляется в путешествие для удовлетворения своей жажды знания. Идейное наследие аль-Фараби необычайно велико и разнообразно. Об этом свидетельствуют многочисленные труды, которые принесли ему широкую известность не только в странах мусульманского Востока, но и во всем мире. Аль-Фараби изучал и сравнивал известные в то время отрасли знаний, такие, как этика, политика, естествознание, психология, эстетика, логика. Особое значение придавал вопросам нравственности, гуманизма, которые считал основами достижения человеком счастья. Современники почтительно называли его «Муаллимус Сони» — «Вторым Учителем» после Аристотеля, а также «Аристотелем Востока».

В фарабиеведческой литературе можно выделить несколько общих представлений о том, кем является аль-Фараби как мыслитель. Его представляют как комментатора античной философии, в особенности Аристотеля и Платона, как чисто мусульманского философа, мировоззрение которого обусловлено исламом, или же его творчество воспринимается как некое синтетическое соединение достижений культур Востока и Запада. Такая разноречивость вполне оправдана, поскольку культурные основания философии альФараби широки и разнообразны. Становление альФараби как мыслителя происходило в условиях активного диалога культур востока и Запада. На формирование и развитие философских, логических и социальноэтнических воззрений аль-Фараби оказали большое влияние оригинальная и самобытная культура народов Южного Казахстана, стран Средней Азии, Среднего и Ближнего Востока, успехи естествознания этой эпохи, древнегреческая философия.

Основы научных знаний Абу Наср получил в г. Отраре, где имел возможность ознакомиться с философскими и научными трудами в богатейшей по тем временам библиотеке. В IX—X вв. г. Отраре был крупным политическим, культурным центром.

АльФараби покинул родной край зрелым человеком и вполне вероятно, что он был приобщен к духовным ценностям родного края. Тюркская культура, представителем которой по рождению является аль-Фараби, выработала свои мировоззренческие ориентиры и первичные категории, принципы бытия и осознанные ценности мироздания самого детства, во многом обусловливая его становление как личности. Покинув родные края, альФараби долго путешествовал, посещая города, насыщенные интеллектуальной жизнью. Известно что он посетил Багдад, Харран, Самарканд, Бухару, Каир, Дамакс и другие города Арабского Халифата. Большая часть жизни альФараби прошла в пределах Арабского Халифата. Арабской культуре удалось соединить в себе мировоззрения культур Греции, Ирана, Сирии, Индии, Китая народов средней Азии. В прогрессивной культуре этого периода (IX-X) исследователи выделяют следующие характерные особенности: стремление к светскому просвещению; широкое использование культурных ценностей античности; возрождение на новой основе лучших достижений индийской, греческой, среднеазиатской, персидской культур; стремление к универсальности, энциклопедичности знаний. Все эти определяющие черты культура Арабского Халифата нашли яркое воплощение в философии аль-Фараби.

Значительное место в формировании мировоззрения аль-Фараби занимают древнегреческие философские системы особенно Аристотеля и Платона одним из самых противоречивых моментов в исследовании философии аль-Фараби является проблема комментаторства. Долгое время аль — Фараби воспринимался не как оригинальный философ с самобытным творчеством, а простым передатчиком наследия греческих философских систем роль которого сводится к простому пересказыванию, уточнению, разъяснению.

Фараби, основываясь на положении о том, что у новорожденного разум представляет собой чистую возможность, то есть находится в потенциальном состоянии, и, следовательно, не может осуществить выбор между добрым и злым действием, считал, что добродетели приобретаются человеком в процессе его жизни. Такое изначальное состояние человека он называет естественным, и, согласно ему, оно не есть ни добродетель, ни порок, хотя человек может быть предрасположенным к ним, как к писанию, чтению. Человек лишь по мере совершенствования своего разума способен выбрать между добром и злом, вследствие чего он, повторяя добрые и злые действия, приобретает определенный нрав. И хорошие, и плохие нравы благоприобретены, считает философ. Согласно мыслителю, человек не обречен на грех и порок, а становится таковым при том условии, если не будет стремиться к добродетели: «Тому, кто желает овладеть какой-либо добродетелью, следует приложить усилие к изгнанию пороков, которые противостоят добродетелям, поскольку добродетели достигаются редко и только после освобождения от пороков». Поэтому человеку необходимо закреплять в себе добродетели, превращая их в привычки. Мощным средством формирования человека философ считает также воспитание и обучение, благодаря которым вырабатываются нравственные и интеллектуальные качества, необходимые для молодого человека. Так мыслитель из города Фараб пишет: «Воспитание — это способ наделения народов этическими добродетелями и искусствами, основанными на знании». Помимо этого, философ убежден в том, что воспитательный процесс порождает разумность и подчеркивает особую роль законом в этом процессе: «У кого отсутствует воспитанность, тот находит приятными пороки, а обладающий воспитанностью находит приятными только блага. Закон — это путь к благам, и, следовательно, законодателю следует приложить усилие в укреплении воспитания. Если привычки и характер человека не являются законными, прекрасными и удовлетворительными, то он всегда будет в состоянии низости, безобразности, он будет отступником всякий раз по мере того, как будет порицать закон». Основным и глубочайшим по своей сути произведением аль-Фараби является произведение «Трактат о взглядах жителей добродетельного города», в котором он раскрыл сущность, структуру, развитие и процветание «идеального города». Составной частью проблемы «идеального города» Фараби является вопрос о различных нравственных категориях и воспитании совершенного человека. Говоря о совершенном человеке, Фараби имеет в виду главу государства. По его мнению, такой правитель должен быть причиной существования добродетельного государства, причиной формирования у его членов необходимых качеств. Философ уподобляет правление нравственно совершенного правителя искусству. Правитель, по Фараби, должен уметь образно передавать словами свои знания и направлять наилучшим способом людей к счастью. Великий мыслитель также обратился к врожденным качествам совершенного человека, таким, как любовь к правде, справедливости, ненависть ко лжи и лжецам, гордость души, честь, презрение к деньгам и другим атрибутам мирской жизни. «Пороки исчезают из городов либо когда добродетели укрепляются в душах людей, либо когда последние становятся воздержанными». Совершенство человека, становление его добродетелей — это процесс, длящийся всю его жизнь и прекращающийся со смертью. К нравственным качествам философ причисляет темперамент, мужество, великодушие, справедливость. Но альФараби утверждает, что полного совершенства можно достичь при присутствии рациональных добродетелей. Таким образом, мыслитель подчеркивает связь этического и рационального, нравственности и разума, критикуя тех, кто ее не признает. Исходя из неразрывности этих понятий и их взаимообусловленности, он трактует гуманистические идеалы совершенного человека и добродетельного общества. Воплощение подлинного нравственного совершенства и знания, которые ведут к счастью, есть основная идея философии аль-Фараби.

Политическая философия Аль-Фараби продолжает линию платонизма, в то же время, для его учения характерны исконно независимое мышление, самобытность, последовательность, твердая убежденность. Классифицируя науки, Аль-Фараби, особое место выделяет политической философии, цель которой — построить совершенное общество, создать идеальное объединение граждан. Трактаты Аль-Фараби по социально-политической философии («Трактаты о взглядах жителей добродетельного города», «Об обретении счастья», «Напоминание о пути к счастью» и др.) посвящены принципам и нормам политических объединений общин, т. е. государств.