Концепции сильной государственной власти. «Послание на Угру»
Он являлся деятельным сторонником создания русского централизованного государства. Он воздействовал на удельных князей и русских церковников, призывал их безоговорочно подчиниться власти московского князя. В своем «Послании на Угру» мыслитель предостерегает Ивана III против политики «замирения» с ханом. Желая воодушевить государя на открытую борьбу с преемником Золотой орды Ахматом, Вассиан Рыло… Читать ещё >
Концепции сильной государственной власти. «Послание на Угру» (реферат, курсовая, диплом, контрольная)
Вассиан Рыло (?-1481) русский церковный и политический деятель, публицист.
Он являлся деятельным сторонником создания русского централизованного государства. Он воздействовал на удельных князей и русских церковников, призывал их безоговорочно подчиниться власти московского князя. В своем «Послании на Угру» мыслитель предостерегает Ивана III против политики «замирения» с ханом. Желая воодушевить государя на открытую борьбу с преемником Золотой орды Ахматом, Вассиан Рыло напоминает ему подвиги Дмитрия Донского и других его славных предков.
Церковный и политический деятель указывает государю на единственный путь, совместимый с достоинством и честью Русской земли, — на необходимость сразиться в открытом бою с Ахматом и избавить Русскую землю от дани. «Послание на Угру» отражает прогрессивные взгляды большинства русских людей — борцов за избавление Руси от монгольского ига, стоявших за создание сильного, суверенного Русского государства.
Более крупное общественное значение в борьбе за укрепление Русского централизованного многонационального государства имели теории суверенитета царской власти. Теории государственной власти в конце XV и середине XVI вв. имели характерную для того времени религиозную окраску, что придавало им большую силу в условиях феодального общества.
Политическая борьба нестяжателей и иосифлян
Освобождение от татаро-монгольской зависимости и образование единого государства благотворно сказалось на экономике Руси, вызвало хозяйственный и экономический подъем. В это период православная церковь владела огромными земельными угодьями, активно развивала хозяйственную деятельность. С конца XV в. возрастает и ее вмешательство в политическую жизнь государства. Политика великих князей, недовольных все увеличивающей экономической и политической мощью церкви, была направлена на ограничение ее могущества. Эти идеи нашли воплощение в учении о «нестяжательстве». На Соборе 1503 г. нестяжатели поддержали предложение великого князя о ликвидации церковного землевладения.
Им противостояли приверженцы сохранения существующей церковной системы, первоначально они назывались «стяжатели», затем «иосифляне» — по имени их идеолога Иосифа Волоцкого. Цель у «стяжателей» и «нестяжателей» была все же одна — улучшить работу церкви, но они по-разному представляли себе идеалы монашеского служения и соотношение духовной и светской власти.
Нестяжатели — сторонники особого направления русской общественно-политической мысли, противоположной стяжателям.
Основные идеи нестяжателей:
идеал монашеского устройства — раннехристианская община;
отторжение от церкви всех богатств и лишение ее права владения населенными землями;
частной собственности у монастырей быть не должно, накопление богатства нельзя оправдать даже благими целями;
Иосифляне (стяжатели) — сторонники особого направления русской общественной мысли, получившие свое название по имени своего главного вдохновителя — Иосифа Волоцкого. Термин «иосифляне» появился в научной литературе во 2-й половине 19 в.
Основные идеи иосифлян:
сохранение существующих порядков и всех форм церковной организации и ее экономического положения;
необходимость увеличения («стяжения») церковного имущества, что позволит церкви успешнее реализовать одну из главных своих задач — творить «благие дела»: строительство монастырей, содержание клира, помощь нуждающимся;
признание личного «нестяжения» монахов.
Иосиф Волоцкий проводит классификацию законов традиционно для своего времени. Но в его классификации отсутствует распространенное в западноевропейской мысли различие между божественным законом и государственным (положительным). Источником всякого законодательства, по его мнению, является Божественная воля.
Иерархия законов согласно его учению выглядит следующим образом: