Политика и религия: диалектика взаимодействия

На протяжении всей человеческой истории взаимодействие различных сфер общественной жизни вносило существенные коррективы в бытие общества. Поскольку политика и религия являются одним из самых древних форм проявления общественной активности человека, то и их взаимодействие и влияние можно обнаружить на любой стадии развития человеческого общества.

В основе взаимоотношений политики и религии, как и в любых других сферах жизни, лежит комплексное соответствие — противоречие отдельных аспектов этих сфер. Как правило, каждая сфера имеет определенную ориентацию по отношению к некоторым вопросам. Иногда эти ориентации совпадают, а иногда нет. Например, экономика и педагогика имеют совершенно разный взгляд на деньги и материальные ценности. Таким образом, согласие, противоречие или индифферентность, проявляемые в отношении отдельных вопросов, определяет специфику взаимоотношения и взаимодействия этих сфер. Следует отметить, что сам характер взаимодействия различных сфер общественной жизни может носить двоякий характер. Первый аспект заключается в проявлении причинно-следственных связей в бытии этих сфер, то есть, когда события, произошедшие в одной сфере, становятся причиной других событий в другой. Так, например, научно-технический прогресс в свое время обусловил перемену способа производства и структуру общества в целом. Второй аспект проявляется в функциональной частичной или полной замене специфических функций одной сферы другой, когда она, по каким-либо причинам не может их выполнять. Так, в советском обществе марксистская идеология значительно потеснила религию и взяла на себя функцию формирования общественного сознания.

Все религии тесно связывают понятие веры с понятием доверия. А вот уже доверие и используется по отношению к личностям, общественным (в том числе и политическим) организациям, их действиям и информации от них исходящей. В свою очередь религия, будучи представлена церковью в структуре общества, как и все остальные структурные образования, подчиняется политической власти в лице государства.

Следует обратить внимание на то, что отношения «церковь — государство» и «религия — политика» не тождественны, хотя и очень тесно связаны. Связь эта выражается хотя в том, что при сближении церкви и государства самостоятельная политическая активность церкви ослабевает и заменяется совместной активностью вместе с государством, а при отделении церкви от государства наоборот возрастает.

Анализ исторического развития позволяет выделить четыре типа взаимодействия:

• 1. Превращение государственной власти в центр религии. Такое положение было типично для языческих государств, а ярким примером служить Римская империя, где императору поклонялись как Богу. Следует отметить, что в различных языческих государствах складывались различные степени почитания и обожествления верховного правителя.
• 2. Подчинение государства церковным учреждениям. Подобная ситуация имела место в христианской Европе средневековья. Папа, считавшийся наместником Бога на земле, по своему усмотрению раздавал короны, полностью подчиняя государственную власть церковной.
• 3. Союз государства с церковью, который был достигнут в России подчинением монарха религиозной идее и личной его принадлежностью к церкви, при независимости от церкви его государственной власти. Данное положение необходимо отличать от теократии, которая проявляется во владычестве Бога в политике посредством правителя. Напомним, что теократией называют такую форму правления, когда глава государства и глава церкви — одно лицо (например, Папа Римский в Ватикане).
• 4. Отделение государства от церкви, крайняя форма которого была обязательной частью внутренней политики СССР. Вплоть до полного подчинения церкви государству. В других государствах наблюдаются более спокойные взаимонезависимые отношения власти и церкви, хотя полная независимость в чистом виде отсутствуют везде.

Хотелось, бы обратить внимание на такой аспект, когда в развитии отношений церкви и государства наступает момент его оцерковления, то есть принятие некоторых функций церкви. В таком случае, если перенятые функции были или очень важными или специфическими функциями церкви, то сама церковь как бы отходит на второй план и частично утрачивает свое влияние на жизнь общества. Ситуация, в которой церковь стремится к доминированию, ведет к неизбежной борьбе светской и церковной властей за верховную роль. Именно такая борьба имела место в средневековой Европе, и окончилась победой национальной государственной политики над всеевропейским католическим владычеством. Если рассматривать христианский подход к отношениям церкви и государства, то можно сказать, что, согласно христианской позиции, церковь не должна заниматься управлением гражданских дел, ибо подобные тенденции в целом могут привести к регрессу общественных отношений и негативно сказывается на самой церкви.

Политика — сфера отношений между индивидами и социальными группами по поводу государственной власти, государственного устройства внутри общества и межгосударственных отношений, призванных выразить их общие интересы. С определением религии дело обстоит сложнее.

Религия — специфическая форма общественного сознания, главными принципами которой является исповедание личного, духовного, совершенного начала — Бога, являющегося источником бытия всего сущего, и убеждения в том, что человек способен к общению, единению с Богом и вечной с Ним жизни. Без этих двух основополагающих принципов, или хотя бы одного из них, религия вырождается в шаманство, оккультизм, сциентологию, философию или этику.

В современном обществе религия реализуется в конкретной сфере общественных отношений, использующих и учитывающих специфические особенности религиозного сознания.

И религиозная, и политическая сфера общественных отношений, в конечном счете, имеют отношение к человеку, которые неизбежно пересекаются и взаимовлияют друг на друга. В работах некоторых политологов роль религиозных представлений на политическое бытие либо преуменьшается, либо совсем игнорируется, с вязи с чем хотелось бы отметить, что игнорирование значения религиозных представлений, равно как и его абсолютизирование, приводит к довольно радикальным выводам, которые не подтверждаются общественной практикой.

Отсюда логически напрашивается вывод об отделении церкви от государства, но отделение не абсолютном, а о таком способе взаимоотношений церкви и государства, когда государство не берет на себя излишней и непосильной функции руководить религиозными отношениями и снимает с себя ответственность за действия церкви. В свою очередь, церковь тоже не вмешивается в государственную политику, занимаясь только выполнением своих специфических функций. Такое отделение подразумевает демократический союз церкви и государства, поскольку при этом церковь не исчезает, а продолжает воздействовать на общественное сознание, не вмешиваясь в систему управления государством.

Важно подробнее разобраться в том, какое влияние могут оказывать и оказывают друг на друга религия и политика. Рассмотрим сначала не столь важное с точки зрения политологии, влияние политики на религию. Следует отметить, что проявление подобного влияния носят как самостоятельный, непосредственный, так и рефлексивный характер, являющийся своего рода реакцией на проявления влияния религии на политику. К таким рефлексивным проявлениям следует отнести, к примеру, проявление постсредневековых секуляристических тенденций во внутренней политике многих стран Европы, как реакцию на католическую экспансию рима. В качестве примера непосредственного влияния может подойти любое действие государства, так или иначе затрагивающее религиозные интересы: в истории России — крещение Руси князем Владимиром, или попытки искоренения религии в советское время.

Религиозная интерпретация позволяет выполнять следующие функции:

ь Классовая функция религии;

ь Нравственно — воспитательная функция.

ь Организационно — политическая функция.

ь Интеллектуально — познавательная функция.