Политическая мысль Средневековья (религиозная трактовка общественно-политических проблем в Библии и Коране; Аврелий Августин, Фома Аквинский)

Рассматривая политические идеи этого периода необходимо прежде всего отметить влияние на их формирование идеологии христианства, которая на раннем этапе своего развития носила эсхатологический и мессианский характер. Основные произведения раннего христианства — Откровения Иоанна Богослова — Апокалипсис, евангелия, послания апостолов и др. В посланиях апостола Павла (первая половина II в.) впервые в христианстве выдвигается положение о том, что политическая власть происходит от бога. Следовательно, повиноваться цезарям необходимо не только из страха наказания, но и по совести. Это послужило основой для превращения христианства в государственную религию. Одним из видных идеологов христианства начала Средневековья был Аврелий Августин (354−430). Он дал одну из первых концепций философии истории, отличающейся от языческих. Там господствовала идея круговорота. У Августина же история подобна летящей стреле, а не собаке, ловящей свой хвост. История человеческого общества имеет начало, имеет смысл и имеет конец, завершение. Смысл истории — в победе христианства, в христианизации всего человечества, а с прогрессом наук и искусств, с прогрессом в области производства материальных благ.

Наивысший подъем средневековой цивилизации приходится на XII—XIII вв. В это время широкое распространение получают идеи Фомы Аквинского: обоснование законности государственной власти, проповедь гармонии разума и веры, мир как иерархическая система, оправдание корпоративной модели общества, о праве поданных на восстание против государственной власти и др. Не менее важны политические идеи Марселия Падуанского: об отделении церкви от государства и подчинении ее светской власти, об обязательности законов для всех, о различении между законодательной и исполнительной власти и др.

Со второй половины XIV в. общественно-политическая мысль обогащается новыми идеями. Католическому мировоззрению была противопоставлена вера в могущество разума и опыта, в творческие силы человека. Это направление общественной мысли получило наименование «гуманизма». Оно также известно как идеология Возрождения, так как использовало идеи античного мира для создания новой идеологии. Критику церковных учреждений мыслители того времени вели под знаменем «Реформации»: преобразования и демократизации церкви в соответствии с положениями раннего христианства (Дж.Савонарола, М. Лютер, Ж. Кальвин, Т. Мюнцер).

Как и все знание об обществе, политическая мысль развивалась в прямой зависимости от многих факторов, в том числе:

• — общественной практики, т. е. процессов, явлений, событий, которые протекали, имели место в обществе: революций, смены общественноэкономических формаций, политических режимов и т. п.;
• — господствующих в обществе идей, в первую очередь — философских воззрений;
• — степени развития науки, культуры;
• — религиозных представлений;
• — уровня развития самой политической мысли, достигнутой в предшествующие периоды.

А также других факторов.

Политическая мысль средневековья пронизана заботой о поиске основ устойчивого порядка, умеренных форм правления, требованием законопослушания. В средневековье власть осмысливается как осуществление божьего промысла. Повиновение государственной власти — одно из основных требований христианской морали. В основе этого требования лежит завет Христа в лояльности и покорности властям: «отдайте кесарю кесарево, а Богу богово». Раннехристианские апологеты (Афиногор, Тертулиан и др.) призывали христиан повиноваться государственной власти.

Наиболее развитое учение об общественном устройстве в эпоху средневековья предложили Августин Аврелий (354−430гг.) и Фома Аквинский (1224−1274гг.). Они являются основными создателями христианской политической теории. В их учениях христианская убежденность, даже фанатизм, сочетались с реализмом и умеренностью.

Августин Аврелий — философ, влиятельный проповедник и политик католической церкви, родился на севере Африки. Его отец был римским патрицием, язычником, мать — христианкой. Учился в Карфагене в школе красноречия. Совершив восход к высотам римской языческой культуры (входил в круг лиц приближенных к императорскому двору), к тридцати годам резко изменил образ жизни, стал христианином. Был рукоположен в священники, а затем посвящен в сан епископа в Гиппоне — городе, расположенном недалеко от Карфагена. Под впечатлением от захвата Рима Августин пишет тракт «О граде Божьем» (413−426), главная идея которого состоит в замене единства Римской всемирной империи (государственной власти) на единство всемирной католической церкви (духовной власти). Августин формулирует теократическую идею примата духовной власти над светской. политический легализация власть государство Ход человеческой истории, по мысли Августина, предопределен Божественным проведением и представляет собой борьбу светлых и темных сил. Божество есть лишь источник добра, зло проистекает из свободной воли стремящейся к самостоятельности и не признающей Божественных установлений. В соответствии с борьбой светлых и темных сил и всемирная история распадается на два направления: приверженцы бога на земле, признающие Его волю, войдя в лоно церкви, строят град Божий, а сторонники сатаны строят град человеческий: светское, земное государство. Августин отрицательно относился ко всякого рода насилию, но понимал его неизбежность в этом мире. Поэтому он признавал и необходимость государственной власти, хотя ее носители им же самим охарактеризованы как «большая шайка разбойников».

Связав царство дьявола с государством, Августин положил начало многим средневековым ересям. Смысл истории — по Августину — в победе христианства во всемирном масштабе.

XIII в. — век наивысшего могущества Римской церкви. В это время происходит окончательное становление средневековой религиозной догматики. Этим церковь обязана Фоме Аквинскому, который помимо богословия и философии трактовал проблемы права, морали, государства, экономики. Фома Аквинский родился под Неаполем, принадлежал к аристократическому роду. Фома — первый схоластический учитель церкви («князь философии»). Учился в Кельне, Болонье, Риме, Неаполе. С 1279 г. признан официальным католическим философом, который связал христианское вероучение с философией Аристотеля.

Его политические взгляды изложены в работе «О правлении государей», в комментариях к «Политике» и «Этике» Аристотеля. Одна из частей главного произведения «Сумма теологий» специально посвящена законам. В 1323 г. причислен к лику святых.

В своих политических воззрениях Фома отвергал общественное равенство и утверждал, что разделение на сословия установлено Богом. Все виды власти на земле — от Бога. «Государственное сообщество, — писал он, — является приготовлением к высшему сообществу — государству Бога. Таким образом, государство подчиняется церкви как средство цели». При этом следует различать сущность, форму и использование власти. Установленная Богом власть несет людям добро, поэтому ей следует беспрекословно подчиняться.

Главная задача государственной власти — содействовать общему благу, заботиться о справедливости в общественных делах и обеспечивать мир подданным. Но использование власти может быть дурным. Поэтому в той мере, в какой светская власть нарушает законы Бога, Подданные вправе оказывать ей сопротивление.

В учении Фомы Аквинского признавался суверенитет власти народа: «Король, изменивший своему не может требовать повиновения. Это не восстание, направленное на свержение короля; поскольку он сам восстал, народ вправе низложить его. Однако лучше ограничить его власть, чтобы не допускать злоупотреблений. С этой целью весь народ должен участвовать в управлении. Государственный строй должен соединять ограниченную и выборную монархию с аристократией по признаку учености, и такую демократию, которая обеспечивала бы доступ к власти для всех классов посредством народных выборов. Ни одно правительство не вправе взимать налоги сверх меры, установленной народом. Всякая политическая власть осуществляется с согласия народа, и все законы должны приниматься народом или его представителями. Мы не можем быть в безопасности, пока зависим от воли другого человека».

Заслугой Фомы Аквинского является разработка теории закона. Человек как гражданин христианского государства имеет дело с четырьмя видами законов: вечным, естественным, человеческим и Божественным. Вечный закон — это Божественный разум, правящий вселенной. Вечный закон заключен в Боге и потому существует сам по себе. Все остальные законы производны и подчинены вечному. Естественный закон есть отражение Божественного закона в человеческом разуме. В силу причастности ума человека к Божественному разуму, ум человека управляет всеми его нравственными силами и является источником закона естественного (он повелевает делать добро и избегать зла). По закону естественного права протекала блаженная жизнь людей до грехопадения. Из естественного закона вытекает закон человеческий, созданный по воле людей. Целью человеческого закона должно быть общее благо, которое Фома понимает так же, как и Аристотель: Оно имеет в виду интересы, которые касаются одинаково всех граждан. Законы человеческие имеют целью принудить людей делать то, что они должны делать. А достигается эта цель тремя способами: повелевая, допуская и запрещая. Помимо направленности к общему благу, закон должен быть издан компетентной властью и обнародован. Что касается Божественного закона — то это законы Ветхого и Нового Завета, те, что ведут человека к достижению блаженства в потусторонней жизни, для чего и требуется Божественное откровение по причине недостаточности одного естественного разума.

Благодаря Христианству политическая мысль поднималась на новый уровень. Будучи прямым источником индивидуальной морали, христианство вносило в общение людей дух нового христианского правосознания. Оно утверждало, что человеку от Бога дан индивидуальный способ существования и подчеркивало его самоценность. Наряду с этим христианство учило человека не видеть в подчиненности ненавистного бремени, а воспринимать власть как великое бремя ответственности.

Мусульманское право сформировалось в период разложения родо-племенной организации и становления феодального общества в Арабском Халифате в VII — X веках. Его возникновение и развитие отражает соединение двух начал: религиозно-этического (Коран, сунны, сказания о деяниях пророка Мухаммеда) и собственно правового. В качестве основополагающих рассматриваются нормы первого начала, а особенно те, которые записаны в Коране. Здесь однако нужно иметь ввиду, что в Коране преобладают общие положения, имеющие форму отвлеченных морально-религиозных ориентиров, дающих простор для толкования. Что касается конкретных правил, то они зачастую возникали при решении Пророком каких-то определенных проблем или ответов на вопросы. Большинство положений сунн также имеют казуальное происхождение.

В рамках мусульманской науки сформировалось два основных подхода к этим проблемам: нормативно-юридический и этико-философский.

Первое опиралось на правовую теорию и не испытывало какого-либо существенного внешнего влияния. Что касается второго, то оно хоть и развивалось в Арабском Халифате и на его эмпирическом материале, не имело заметного влияния религиозных норм, а следовало традициям древнегреческой политической философии.

Отец арабской политической философии аль-Фараби полагал, что предметом политической теории являются способы организации и сохранения добродетельного правления.

В основу классификации государств аль-Фараби кладёт «стремление к общему благу» и делит их на две категории: невежественные и добродетельные, основные признаки последнего — порядок и высокие моральные качества жителей, особенно правителей. Становление добродетельного государства Абу-ан-Насром связывает с познанием и утверждением добродетели, абсолютно не требуя воплощения принципов мусульманского права (шариата).

Мусульманская концепция государства сложилась в XI — XIV веках, развивалась преимущественно в рамках науки мусульманского права. Ключевой категорией мусульманско-правовой политической теории был Халифат, который рассматривался и как сущность мусульманской власти и как форма правления. В основе всех определений халифата лежит подход известного государствоведа аль-Маварди (974−1058). Халифат — осуществление верховной (светской) власти и поддержание веры на уровне мусульманской общины. Несправедливая власть лучше анархии («Имам-деспот лучше смуты»).

Государство имеет внутреннюю и внешнюю власти, первая заключается в организации и соблюдении порядка в обществе, сборе налогов, формировании армии и так далее, вторая в неподчинении какому-либо внешнему принуждению.

Выделяет три формы правления: монархию (фактически деспотия, худшая форма правления основанная на силе и принуждении, где монарх правит ради собственной выгоды), политическую монархию (власть основана на разуме, защите земных интересов и недопустимости вреда и единственный недостаток это то, что политика не связана религиозными ценностями) и халифат (ну соответственно недостаток второй формы здесь устранен). Все формы, как видно, являются единоличным правлением, только правлением «по-разному» .

Учение Ибн Халдуна, является вершиной, после которой мусульманская политическая теория остановилась в своём развитии. Наука оказалась в руках богословов и глав религиозных сект. Теория аль-Маварди была признана классической без права изменения и даже дополнения.