Политические теории периода становления капитализма

Борьба против теологических концепций подготовила почву для формирования и утверждения буржуазного политического мировоззрения. Исходной стала идея «естественных прав» человека: быть свободным в убеждениях и действиях, обладать и распоряжаться собственностью. Идею «естественных прав» развивала и дополняла концепция «общественного договора». Согласно этой концепции, основой всего социального мироздания является автономно существующий индивид. Совокупность индивидов, неограниченно пользовавшихся своими «естественными правами» составляло общество в его «естественном состоянии». Чтобы избежать опасностей и столкновений люди решили выйти из «естественного состояния» и жить в состоянии гражданском.

Для этого они заключили договор и таким путем создали государство. Данная концепция проложила путь к осознанию государственности как института сугубо социального.

Одним из первых мыслителей, в трудах которого новые политические идеи получили яркое воплощение, был англичанин Томас Гоббс (1588−1679). Его политическая доктрина содержится в трудах: «Философское начало учения о гражданине», «Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского». В основу своей теории государства и права Т. Гоббс кладет определенное представление о природе индивида. Он считает, что изначально все люди созданы равными, и каждый из них имеет одинаковое с другими «право на все». Однако человек еще и эгоистичен, отсюда и возникает фатальная неизбежность в обществе «войны всех против всех». Иметь «право на все» в условиях такой войны — значит фактически не иметь никакого права не на что.

Абсолютная власть государства вот, по мнению Т. Гоббса, гарант мира и реализации естественных законов. Согласно Гоббсу, может быть лишь три формы государства: монархия, демократия, аристократия. Отличаются они друг от друга не природой и содержанием, воплощенной в них, верховной власти, а различиями в пригодности к осуществлению той цели, для которой они были установлены. И все же симпатии Т. Гоббса на стороне монархии. Он убежден, что она лучше других форм выражает и реализует абсолютный характер власти государства.

Подчиняя индивида абсолютной власти, Томас Гоббс, тем не менее, оставляет ему право на восстание. Данным правом можно воспользоваться тогда, когда суверен обязывает индивида убить себя или запрещает оказывать сопротивление врагам.

Строение государства Т. Гоббс уподоблял устройству живого организма: суверена — душе, тайных агентов — глазам и т. д.

Гражданский мир сопоставлялся со здоровьем, а войны — с болезнью государства, влекущей за собой его распад и гибель.

Вслед за Н. Макиавелли Томас Гоббс стал рассматривать политику не через призму теологии, а выводить ее законы из разума и опыта.

Еще одним автором политической теории либерализма был идеолог социального компромисса Джон Локк (1632−1704). Свою теорию Дж. Локк изложил в труде «Два трактата о государственном правлении». Дж. Локк полностью разделял идеи естественного права, общественного договора, народного суверенитета, сбалансированности властей, законности восстания против тирана. Особенно он концентрирует внимание в своей теории на моменте согласия: «Всякое мирное образование государства имело в своей основе согласие народа». Ратуя за режим законности Дж. Локк настаивал на следующем положении: кто бы конкретно не обладал верховной властью в государстве ему вменяется «управлять согласно установленным постоянным законам, а не путем импровизированных указов». Такая позиция Дж. Локка предвосхищала идею «правового государства» .

Вопрос о государственной форме тоже интересовал Дж. Локка. Он категорически отвергал абсолютное монархическое устройство власти, а симпатии его склонялись к конституционной монархии. Для Локка важнее всего было то, чтобы любая форма государства вырастала из общественного договора, чтобы она имела надлежащую «структуру правления». Суверенитет народа, по Дж. Локку выше, значительнее суверенитета, созданного им государства.

В дальнейшем идея приоритета прав личности над правами государства и общества была положена в основу концепции либеральной демократии.

В ряду выдающихся политических мыслителей ХVIII века одно из почетных мест занимает Шарль Луи Монтескье (1689−1755). Политические взгляды Монтескье, полные противоречий и компромиссов, нашли выражение в трудах: «О духе законов», «Персидские письма» .

Для Монтескье, характерна тенденция рассматривать возникновение государства исторически, вскрывать закономерности политической жизни. Будучи одним из основоположников «географического направления» в социологии Ш. Л. Монтескье считал, что менталитет каждого народа, характер его законов зависят от географической среды: климата, почвы, величины территории. Так, жаркий климат способствует деспотии, холодный — демократии.

Анализируя формы правления Монтескье, определяет три основные: республику, монархию, деспотию. К последней форме государства он относится резко отрицательно. Идею деспотизма «Дух законов» характеризует образно: «Когда дикари Луизианы хотят достать плод с дерева, они срубают дерево под корень и срывают плод. Таково деспотическое правление». Монархия, по Монтескье — это государство, в котором осуществляется политическая свобода. Суть ее состоит в том, чтобы делать не то, что хочешь, а то, что позволяют законы. Идея политической свободы связана у Монтескье с идеей гражданской свободы. Достигнуть ее можно путем разделения властей на законодательную, исполнительную и судебную. Эта идея о разделении властей развивается в целую теорию, цель которой состоит в том, чтобы обосновать принцип законности.

Республика, по Монтескье, тоже форма умеренного правления, в которой господствует принцип «добродетели» и осуществляется политическая свобода. Монтескье призывал к созданию народного представительства, ограничивающего власть монарха. Идея была направлена против абсолютизма и впоследствии зафиксирована в ст. 16 Декларации прав человека и гражданина 1789 года.

Идеи Монтескье получили большое распространение и оказали огромное влияние на дальнейшее развитие прогрессирующей идеологии во Франции и других странах.

Идеологом широких народных масс, в первую очередь, крестьянства был Жан Жак Руссо (1712−1778). Взгляды Руссо на государство и право радикальнее политических идей Монтескье.

Руссо сделал основным принципом своей теории идею народного суверенитета. В труде «Рассуждение о происхождении и основаниях неравенства между людьми» общественное неравенство Руссо связывает с возникновением частной собственности. Первой ступенью неравенства было установление имущественного неравенства, второй — установление государственной власти, усугубившей экономическое неравенство политическим.

В государстве Жан Жак Руссо различает законодательную и исполнительную власть. Первая является волей политического организма, вторая — его силой. Используя теорию Монтескье о формах правления, Руссо считает лучшей ту, при которой должностные лица избираются народом. Идея демократии пронизывает все учение Руссо о народном суверенитете.

Социалистическая политическая мысль неоднородна и представлена как ортодоксальным, так и реформистским направлением. Ортодоксальная традиция опирается на работы К. Маркса (1818−1883), Ф. Энгельса (1820−1895), которые трактовали государство как орудие политического господства экономически правящего класса. Они считали, что уничтожение частной собственности откроет дорогу к свободе. Альтернативное реформистское направление социалистической идеи представлено идеями немецкого социал-демократа Э. Бернштейна (1850−1932), критиковавшего классический марксизм, доказывавшего его классовую ограниченность. Социал-демократическая мысль смогла соединить идеи либеральной демократии с принципами социальной справедливости.