Введение. 
Условия духовно-нравственного воспитания горянки в этнопедагогической культуре Дагестана

Актуальность исследования. Во все века люди высоко ценили духовно-нравственную воспитанность. Глубокие социальноэкономические преобразования, происходящие в современном обществе, заставляют нас размышлять о будущем. Воспитание личности есть постоянный необходимый элемент общества и фактор социального развития.

Известно, что воспитаниеэто, с одной стороны, обретение молодежью опыта старшего поколения и вообще всей накопленной культуры, с другойцеленаправленная передача выработанного человечеством культурного богатства и целеустремленное формирование личности. В основе опыта человечества лежит народная педагогика, к которой в настоящее время обращаются во всех странах, имеющих многовековую историю. Истоком народной педагогики, ее важным компонентом является духовно-нравственное воспитание, которое востребовано современной жизнью, создающей небывалое социально-психологическое напряжение в сфере воспитания детей. нравственный духовный дагестан девушка Дагестан является пестрым и наиболее сложным в этнокультурном отношении регионом, одним из самых многонациональных в мире. Этническая психология народов Дагестана, их самосознание неразрывно связаны с их историей и самобытной культурой. Свойственное горцам уважение к предкам и их деяниям, глубина исторической памяти, зафиксированная не только в хрониках, но и в исторических преданиях, эпосе народов Дагестана, особенности их социально-экономического и культурного развития — все это обусловило формирование менталитета, тяготеющего к истории.

С переменой менталитета общества и личности, изменением ценностных ориентаций не только у подрастающего, но и у старшего поколения, образование, как один из социокультурных и духовных феноменов, вступило в новый этап своего развития. Наряду с открывшимися новыми возможностями (такими, как свобода совести, открытость общества, демократизм, гласность и др.) стали нарастать негативные явления, присущие «обществу потребления».

В силу несформированности мировоззренческих позиций, наиболее восприимчивыми к негативным воздействиям, оказались дети, подростки, молодежь, поддавшиеся влиянию «рынка» низкопробных образцов массовой культуры, криминальных структур, деструктивных сект. Не имея опоры внутренней, молодежь утратила поддержку внешнюю (семьи, школы, молодежных общественных организаций, здоровых неформальных объединений), поскольку российское общество продолжительное время пребывало в состоянии растерянности: старые, социалистические идеи полностью отрицались, западные образцы, в силу особенностей российского менталитета, не срабатывали, новая система ценностей не была обретена.

Перечисленное наглядно демонстрирует насколько необходима определенная система ценностей для каждого человека, для общества и государства. Она является той основой, опираясь на которую можно строить нормальные межличностные отношения, отношения внутри государства и с миром в целом. Глобальные процессы «начинающейся деструкции», характерные для так называемых цивилизованных стран (распад гуманитарного знания, дегуманизация общества, деперсонализация личности и пр.) связаны именно с кризисом ценностей.

Особую актуальность проблема ценностных ориентаций приобретает в отроческие годы. У подростка впервые пробуждается интерес к своему внутреннему миру, который проявляется в самоуглублении и размышлении над собственными переживаниями, мыслями, кризисе «детского» отношения к самому себе и к миру, негативизме, неопределенности, крушении авторитетов. В подростковый период осуществляется переход от сознания к самосознанию, «выкристаллизовывается» личность. Поэтому возникает задача такой целостной организации образовательного пространства, которая создавала бы условия для наполнения внутреннего мира подростка ценностным содержанием. Особая роль в ее решении принадлежит духовно-нравственному воспитанию, направленному на формирование эмоционально-мотивационной сферы личности.

Девальвация нравственных ценностей, особенно остро проявляется в среде молодежи. Подрастающее поколение все более отлучается от традиционных национальных культур. В такой ситуации особенно возрастает значимость духовно-нравственного воспитания, в том числе через постижение и реализацию национальных нравственных, духовных идеалов и ценностей, отраженных в этнопедагогической культуре народа.

Утрата духовных, исторических и нравственных ценностей прошлого своего народа приводит молодое поколение к бездуховности. В наших условиях неоценимую значимость приобретает переосмысление педагогических и этнических традиций, самой сущности воспитательного процесса в плане исследования богатейшего опыта воспитания народной педагогики, которая в своем развитии прошла большой путь от незнания к знанию. Во все времена одной из основных проблем педагогики всех народов являлась забота о духовно-нравственном воспитании. В настоящее время при отсутствии в стране единого государственного заказа по воспитанию учащихся и существование региональных и национально-культурных интересов, данная проблема приобретает особую актуальность. Исследование положительного опыта и идей народной педагогики, и роли в ней духовно-нравственного воспитания имеет общечеловеческое значение, ибо духовно-нравственное воспитаниевенец всей системы народного воспитания. Известно, что национальные черты ребенка формируются по мере усвоения им культурно-исторического опыта нации, трудовых традиций семьи, ближайшего окружения, а затем через непосредственное обучение и активное общение в своей национальной среде.

Обращение к историческому наследию народа, к национальной культуре способствует нравственному и духовному воспитанию подрастающих поколений, обогащает их жизненный потенциал, позволяет более остро почувствовать ребенку свою принадлежность к родному народу.

Духовные ценности народа, его обычаи и традиции в течение многих столетий играют важную роль в становлении подрастающего поколения, в формировании его нравственных, эстетических, физических, трудовых качеств, социализации личности в целом. Поэтому объективная оценка исторической роли этих ценностей, изучение воспитательных влияний различных общественных институтов является важнейшей задачей.

Поиск новых путей духовно-нравственного развития общества обострил интерес к проблемам обучения и воспитания как к одному из социальных и культурных явлений. Воспитание и образование личности есть необходимый постоянный элемент общества и фактор социального развития, потому вопросы, посвященные воспитательно-образовательному процессу, были и продолжают оставаться актуальными в наше время. Становится все более очевидным, что современная школа призвана творчески изучать богатейший воспитательный опыт народов Дагестана, накопленный на протяжении тысячелетий, и сделать его достоянием подрастающих поколений. В основе этого опыта лежит народная педагогика, к которой в настоящее время обращаются во всех странах, имеющих многовековую историю.

Вопросы особенностей духовно-нравственного воспитания детей этносов интересовали просветителей и педагогов во все времена.

Духовность и нравственность являются важнейшими, базисными характеристиками личности. Духовность определяется как устремленность личности к избранным целям, ценностная характеристика сознания. Нравственность представляет собой совокупность общих принципов поведения людей по отношению друг к другу и обществу. В сочетании они составляют основу личности, где духовностьвектор ее движения (самовоспитания, самообразования, саморазвития), она является основой нравственности. Духовность имплицитно несет в себе оценочный компонент и не может быть понята вне ее аксиологических характеристик, она непосредственно связана с аффективно-эмоциональной сферой. Как способность человека к духовной жизни, как сущностная черта, духовность имеет атрибутивный характер (она присуща всем без исключения человеческим индивидам), однако эта способность заложена в человеке потенциально, может реализовываться в реальных человеческих поступках, в творениях культуры, в духовном переживании.

Духовно-нравственное воспитание представляет собой процесс организованного, целенаправленного как внешнего, так и внутреннего воздействия педагога на духовно-нравственную сферу личности, являющуюся системообразующей ее внутреннего мира. Это воздействие носит комплексный, интегрированный характер относительно чувств, желаний, мнений личности. Оно опирается на определенную систему ценностей, заложенную в содержании образования и актуализируемую определенной позицией педагога. Выбор ценностей опосредован творческим потенциалом педагога, гуманизмом его личности. В педагогическом плане выбор аксиологических приоритетов является выбором объектов духовных потребностей личности, которые должны войти в сознание личности, стать его внутренним «я» в процессе интериоризации. Осуществление духовно-нравственного воспитания в условиях общеобразовательной школы возможно на основе гуманистических ценностей содержания образования.

Гуманистические ценности, выявленные, структурированные, дидактически переработанные и принятые педагогом в качестве личной системы ценностей, могут стать основой системы ценностных ориентаций подростков, проявляющих, в силу возрастных особенностей, повышенный интерес к поиску идеалов и смысла жизни, а также ядром системы духовно-нравственного воспитания в массовой школе.

Процесс духовно-нравственного воспитания подростков, как исходная система взглядов, целей, идей, представлений направлен на присвоение духовно-нравственных ценностей и личностных смыслов, формирование внутриличностных ориентиров и определенной иерархии в отношениях на основе ценностных ориентаций.

Содержание духовно-нравственного воспитания является отражением важнейших измерений человека, его отношений и деятельности в социуме, природе. Помимо знаний и способов деятельности, оно включает опыт творческой деятельности и опыт ценностного отношения. Целостность картины мира и определение места человека в нем достигается комплексом базового и дополнительного образования на основе единства содержательной и процессуальной сторон обучения, его образовательной, воспитывающей и развивающей функций, единства целей и ценностей, взаимодополнительности содержания, а также единства требований со стороны педагогов и воспитателей. Открытость процесса духовно-нравственного воспитания обеспечивает гармоническое сочетание обязательного и дополнительного компонентов при опоре на учебные предметы гуманитарно-культурологического профиля, предоставляя тем самым широкие возможности выбора содержания в соответствии с личностными потребностями учащихся и педагогов;

Технология процесса духовно-нравственного воспитания опирается на общую методологию воспитательной технологии и представляет собой совокупность действий, операций и процедур, обеспечивающих диагностируемый и гарантированный результат в постоянно изменяющихся условиях. К принципиально значимым характеристикам этой технологии относятся наличие четкой и диагностично заданной цели, корректно измеримого результата деятельности; представление содержания деятельности в виде задач разной степени сложности; решение каждой из этих задач с помощью описания их объекта, конкретного комплекса правил, приемов, логической структуры их решения; накопление множества моделей, приемов и описаний, позволяющих обобщать способы поиска решений, аккумулировать и использовать существующий опыт; указание способов взаимодействия участников воспитательного процесса; мотивационное обеспечение деятельности учителей и учащихся; активное рефлексивное воздействие педагога на эмоционально-мотивационную сферу подростка, обеспечивающую духовно-нравственное развитие; определение границ правилосообразной деятельности учащихся и педагогов, допустимого отступления от правил.

Усиление в содержании образования информативного и вариативного начала как ведущих тенденций его развития ведет к размыванию ценностного ядра, блокированию аффективно-эмоциональной сферы учащихся. Тем самым постепенно снижается роль базовых знаний в духовно-нравственном воспитании.

В настоящее время в связи с фундаментальным переосмыслением одним из принципиальных моментов является воспитание горянки, направленное на формирование творчески активной личности, способной воспринимать, чувствовать и оценивать реальную жизнь, быть хорошим работником и совмещать с этим семейную жизнь. Это значит, быть хорошей женой и матерью своих детей. Воспитание девочек осуществляется с помощью системы приобщения к духовной культуре и развития способностей быть «хранительницей домашнего очага». Не всегда уделяется должное внимание дифференциации в вопросах воспитания мальчиков и девочек. В условиях возрастания социальной роли личности как носителя национальной педагогической культуры важнейшей задачей становится повышение эффективности этнопедагогики, в части подготовки девочек к жизни.

В реализации современных социокультурных целей и задач воспитания горянки в национальной школе и семье большую помощь могут оказать традиции воспитания женщины в этнопедагогической культуре Дагестана, являющейся не только важным историческим достоянием народа, но и одним из средств сохранения этнической самобытности и резервом обновления воспитательных и образовательных технологий.

Огромную роль воспитания в этнопедагогической культуре горских народов подчеркивали многие русские ученые-кавказоведы и представители прогрессивной горской интеллигенции.

Важные сведения о проблемах духовного, нравственного, трудового, семейного воспитания у горцев северокавказских народов мы находим в трудах ученых-кавказоведов Г. Э. Алкадари, Н. Ф. Дубровина, М. М. Ковалевского, К. Гилева, А. И. Ахвердова, М. О. Косвена, Ф. И. Леонтовича, Е. Максимова, В. Ф. Миллера, П. К. Услара, А. М. Шегрена и исследователей М. А. Агларова, Б. Г. Алиева, Б. М. Алимовой, А. Г. Булатовой, М. Г. Магомедова и др.

Значительный интерес для темы нашей диссертации представляют материалы путешествий по Кавказу Н. И. Пирогова, этнографические очерки о дагестанцах и чеченцах Р. Ф. Розена, очерки кустарных промыслов Северного Кавказа с описанием техники производства О. В. Маргграфа, записки о малых народностях Кавказа Л. И. Лаврова и т. д.

Этнографические аспекты истории горцев, издавна привлекавшие внимание иностранных и русских ученых, в конце XIX — начале XX века изучались A.M. Дирром, АН. Дьячковым-Тарасовым, И. Г. Гербером, В. П. Егоровой, А. И. Ивановым, A.A. Миллером, П. Петухова, Ф. Ф. Симоновичем, и мн. др.

В конце XIX — начале XX века вопросы школы, просвещения и семейного воспитания горских народов стали предметом изучения наиболее просвещенной части кавказского общества. Ряд ценных сведений об обычаях и традициях, связанных с воспитанием детей имеются в статьях осетин Б. Гатиева, К. О. Гардалова, И. Канукова, К. Хетагурова; кабардинцев М. Абаева, Т. Блаева, И. Кармова, П. Кешокова; дагестанцев Г. Алкадари и С. Габиева; чеченцев А. Долгиева, А. Мутушева, М. Хаджиева; ингушей И. Магомаева, А. Шарипова и др.

Значительный материал по этнопедагогике северокавказских народов содержат исследования Ф. З. Абакаровой, А. Г. Агаева, А. К. Алиева, Ш. М.-Х. Арсалиева, Б. М. Багандова, Х.Х.-М. Батчаевой, М. Дибирова, Р. М. Магомедова, З. М. Магомедовой, Ш. М. Мирзоева, А. И. Мусукаева, Т. Г. Саидова, И. А. Шорова, М. Р. Халидовой и др.

Однако в перечисленных изданиях авторов проблема о духовно-нравственном воспитании горянки в этнопедагогической культуре Дагестана получила лишь недостаточное или фрагментарное освещение. Материалы о духовно-нравственном воспитании в этнопедагогике до сих пор не нашли должного отражения в педагогической науке народов Северного Кавказа. Количество публикаций по данной проблеме невелико. Отсутствуют полнота состава и достаточная разработанность содержания опыта духовно-нравственного воспитания в этнопедагогике Дагестана. Не в полной мере использованы возможности творческого применения идей народного воспитания и его опыта. Не все аспекты данной проблемы изучались и изучаются с достаточной полнотой и основательностью.

Таким образом, актуальность настоящего исследования обусловлена необходимостью научного подхода к разработке рассматриваемой проблемы, её неразработанностью, отсутствием монографий и диссертационных работ, обобщающих богатый историко-педагогический опыт горских народов Дагестана, накопленный им столетиями.

Выявленные социально-педагогические противоречия и практика духовно-нравственного воспитания свидетельствуют о необходимости исследования рассматриваемой проблемы в народной педагогике Дагестана.

С учетом вышеизложенного, был сделан выбор темы исследования, проблема которой сформирована таким образом: каковы общие и специфические тенденции, условия и факторы формирования идей и опыта духовно-нравственного воспитания горянки в этнопедагогической культуре Дагестана. Решение этой задачи и составляет цель настоящего исследования.

Объект исследованиябогатейший воспитательный опыт народов Дагестана, отраженный в духовно-нравственной жизни, обычаях, обрядах, традициях, в устном народном творчестве.

Предметом исследования является проблема духовно-нравственного воспитания, ценностные ориентации личности в этнопедагогической культуре Дагестана.

В соответствии с проблемой, объектом и предметом были определены задачи исследования:

дать общую характеристику содержанию духовно-нравственного воспитания в этнопедагогической культуре Дагестана;

определить духовно-нравственные ценности воспитания девушек на традициях народов Дагестана;

изучить состояние разработанности исследуемой проблемы;

выявить тенденции использования опыта предков в воспитании девушек;

установить и описать пути повышения эффективности воспитания девушек в этнопедагогической культуре народов Дагестана в современной школе.

Методология исследования базировалась на аксиологических принципах, отражающих национальные и общечеловеческие ценности общества и составляющих одну из сущностных основ стратегии в сфере образования, на личностно-деятельностном подходе, нацеленном на интериоризацию обобщенного опыта человечества в его аксиологическом аспекте, значимом для отдельной личности.

В процессе работы над диссертацией нами использованы следующие научно-педагогические методы исследования:

изучение архивных источников;

теоретический анализ историко-этнографических, историко-педагогических, философских, литературных произведений;

изучение и анализ трудов дореволюционных российских ученых и горских просветителей по истории педагогической мысли народов Северного Кавказа.

Источниковую базу исследования составляют печатные труды по истории, этнографии, этнопсихологии, народной и этнической педагогике; устное народное творчество и художественная литература; публикации дореволюционных и современных авторов, материалы периодической печати.

Научная новизна и теоретическая значимость исследования заключаются в следующем: обобщен материал о роли опыта и идей духовно-нравственного воспитания в этнопедагогической культуре Дагестана в формировании целостной личности, что существенно обогащает и расширяет имеющиеся представления о возможностях школьных учреждений в решении рассматриваемой проблемы.

Практическая значимость исследования определяется тем, что содержащиеся в работе теоретические положения и выводы могут быть использованы в практике работы современной школы, послужат основой спецкурса по духовно-нравственному воспитанию. Они расширяют научные представления студенческой и аспирантской аудиторий о педагогической мысли горских народов, о специфике воспитания горцев.

Опубликованные материалы могут быть использованы диссертантом, членами кафедры педагогики и сотрудниками института повышения квалификации работников образования на занятиях краткосрочных педагогических курсов для учителей школ Дагестана и всего северокавказского региона.

Достоверность научных результатов обеспечена широкой источниковой базой, соответствием методов и поставленных задач цели исследования.