Миф и стереотипы языкового поведения

Э. Бенвенист утверждал, что «способность к символической репрезентации действительности… является общим источником мышления, языка и общества» (Бенвенист, 1974).

Миф, в первую очередь, ассоциируется у нас с чем-то сказочным, с игрой воображения. Мифология корнями уходит в античность. Люди при помощи мифа передавали обычаи, приметы, традиции из уст в уста, из поколения в поколение. Вопросами мифа и мифологии занимались такие ученые, как Л. Леви-Брюль, Дж. Фрэзер, К. Леви-Строс, Э. Тайлор, К. Юнг. Изучению связи языка, мифа и культуры посвящены работы И. М. Дьяконова, А. А. Потебни, С. М. Толстой, Е. С. Кубряковой.

Миф родился как реакция на природные и культурные явления. Именно с мифа и мифологии человек начинает познавать мир и все, что в нем происходит. Постепенно в нашем сознании формируется некий взгляд на окружающую действительность, который мы выражаем посредством нашего языка. И в дальнейшем, сталкиваясь с чем-то новым, мы стараемся подогнать это под известную нам уже «кальку», под сложившиеся в нашем сознании образы, стереотипы. А. А. Потебня определяет язык как основополагающий инструмент мифологии, которую невозможно мыслить отдельно от слова (Потебня, 1989). Именно в языке запечатлеются наши знания, которые мы черпаем из прошлого и передаем будущим поколениям, но знания в преломлении наших субъективных оценок. Поэтому можно сказать, что наивный пользователь языка занимается мифотворчеством, и он искренне верит в свою мифологию, в свою стереотипную схему языкового поведения (Кашкин, 2002). «Миф — правда, потому что он — осмысление реальной и сейчас длящейся действительности, не ограниченной временем, принятое многими поколениями людей до нас» (Дьяконов, 1990).

Родную речь, родной язык человек слышит уже в утробе матери. Для ребенка, а тем более взрослого эта речь становиться естественной и привычной. Поэтому не удивительно, что у большинства наивных пользователей складывается монолингвистическое мировоззрение: «Язык, которым я пользуюсь, является единственно правильным в том, что касается средств выражения; другие формы самовыражения либо неправильны, либо мне неизвестны» (Кашкин, 2002).

Опираясь на различные исследования в области мифологии, можно выделить присущие мифу характеристики, также относящиеся и к «мифологемным стереотипам языкового поведения» (там же):

• 1) Нарративность. Миф — это «все, что достойно рассказа» писал Р. Барт (Барт, 1994: 74). Изначально миф существовал только в словесной форме. Миф (м?ипт) в переводе с древнегреческого — речь, слово; сказание, предание. Такая повествовательно-описательная форма мифа позволяет нам применять к нему приемы дискурсивного анализа (Kalaja, 1995).
• 2) Отражательная, т. е. посредническая функция между миром и человеком. С самого момента своего появления человек пытался объяснить явления природы, понять их, подстроиться под них. В процессе своего развития человек приобретал опыт и способность говорить, а также навык делиться этим опытом. И. М. Дьяконов рассматривает миф и мифологему (структурное ядро мифа), «как высказывание, содержащее в себе материал для мысленного и для эмоционального обобщения», выраженное одновременно и в абстрактных понятиях, и в художественных образах (Дьяконов, 1990).
• 3) Символизм и метафоричность. Миф как наивный способ перцептивного восприятия окружающего мира «не ставит вопросов о достоверности того, что познает, а потому и не добивается ее» (Хюбнер, 1994: 15). Понятия миф и стереотип — это абстрактные сущности, а «языковое сознание „овеществляет“ абстрактные сущности» с помощью метафор (Воркачев, 2004: 138).
• 4) Естественность и правдоподобность с точки зрения наивного пользователя. Об этих характерных особенностях мифа уже упоминалось ранее в этом параграфе.
• 5) Типичность, повторяемость. Мифу свойственна универсальность, которая основана «на убеждении в равноправии всех элементов мирового устройства, универсальности превращений предмета или явления в любое другое, как угодно отличающееся от него» (Гусев, 1984: 148). Благодаря этому миф продолжает существовать и в современном мире.
• 6) Формирование поведенческих стереотипов в социуме. Человек прежде всего часть культуры и общества, в котором родился и живет. Он старается анализировать и оценивать все, что происходит на понятном ему уровне. Наше сознание легче воспринимает новую информацию, используя известные универсалии. Этими универсалиями выступают коллективные представления, формирующиеся по принципу сопричастности и эмоционально-чувственного познания мира.

В сознании наивного лингвиста складывается некий мифологический образ языка. Создание образов и исследование языковой мифологии входят в круг интересов таких направлений лингвистики, как лингвокультурология и лингвистической имагологии. Этим аспектам посвящен следующий раздел нашей работы.