Правовая культура: понятие, структуры, функции
Данная презумпция является весьма сомнительной и опровержимой. Во-первых, в этом проявляется негативная сторона естественной теории права, которая по сути дела существенно занижает ценность юридических обязанностей. Во-вторых, персоналистический подход к человеку, берущий начало еще в римской юриспруденции, явно преувеличивает ценность прав и свобод по отношению к значимости юридических… Читать ещё >
Правовая культура: понятие, структуры, функции (реферат, курсовая, диплом, контрольная)
Понятие правовой культуры
Под правовой культурой в отечественной литературе понимается:
- — совокупность всех ценностей, созданных человеком в правовой сфере (В. К. Бабаев, В. М. Баранов, В. А. Толстик);
- — качественное состояние правовой жизни общества (Л. А. Морозова);
- — совокупность знаний и навыков, умение применять их на деле, обеспечивать законность (П. П. Баранов, А. П. Окусов);
- —совокупность правовых ценностей, выработанных человечеством, отражающих прогрессивно-правовое развитие общества (Н. Н. Вопленко)[1].
Анализ указанных и некоторых иных определений понятия «правовая культура», теоретических и эмпирических источников по данному аспекту проблемы позволил нам выделить основные признаки, присущие данному явлению.
- 1. Правовая культура представляет часть (сторону) общечеловеческой культуры, тесным образом связанную и взаимодействующую с экономической и политической, нравственной и другими типами культур.
- 2. Правовая культура — это совокупность всех юридических ценностей, образующих продуктивно-позитивный пласт в правовой жизни отдельных людей, их коллективов и общества в целом. Понятие «ценность» выражает, таким образом, сущностную ее сторону.
Американский антрополог А. Кребер, на наш взгляд, сформулировал очень важное понятие «культурного образца», как специфического исключительного продукта жизнедеятельности людей[2]. Оно применимо и при анализе правовой культуры. Совокупность ценностных для людей и гражданского общества «правовых образцов» и составляет ядро правовой культуры.
3. Подавляющее большинство отечественных авторов (Н. Л. Гранат, А. А. Молчанов) полагают, что правовая культура представляет разновидность духовной культуры. Это положение заимствовано из философской, социологической, психологической литературы и культурологии, где оно является аксиоматичным.
На наш взгляд, правовая культура представляет единство материальных и духовных, идеальных и овеществленных, внутренних и внешних, объективных и субъективных, индивидуальных и надындивидуальных ее сторон.
- 4. Правовая культура — это объективно-субъективный феномен. Ее творцами, носителями, агентами выступают отдельные люди и их общности, обладающие определенным уровнем правового мышления (характеризуется единством осознанных и неосознанных элементов), который выражается во внешне наблюдаемой системе действий, объективированных результатах и юридическом опыте.
- 5. Правовая культура занимает особое место в правовой системе общества. В рамках структурно-функционального анализа Т. Парсонс и Р. К. Мертон использовали понятие культуры для обозначения системы ценностей как органической части социальной системы, определяющей степень стабильности, равновесия, устойчивости, упорядоченности и управляемости общественных отношений.
- 6. Одним из важнейших показателей (свойств) культуры в целом и правовой культуры, в частности, многие мыслители прошлого и современные авторы (философы, историки, социологи, культурологи, юристы) считают приоритетное значение прав и свобод человека и гражданина в обществе (указанные положения находят отражение и в законодательстве, например, в ст. 2 Конституции РФ, где записано, что «человек, его права и свободы являются высшей ценностью»).
Данная презумпция является весьма сомнительной и опровержимой. Во-первых, в этом проявляется негативная сторона естественной теории права, которая по сути дела существенно занижает ценность юридических обязанностей. Во-вторых, персоналистический подход к человеку, берущий начало еще в римской юриспруденции, явно преувеличивает ценность прав и свобод по отношению к значимости юридических обязанностей. Отказ от последних или их принижение в любом обществе ведет к безответственности и хаосу во всех сферах его жизнедеятельности. Особенно это четко проявляется в настоящее время, в период так называемых оранжевых и прочих революций, экспортируемых извне (Ирак, Египет, Сирия, Украина).
7. Как и любое ценностное образование, правовая культура по своей природе одновременно: диалогична (это связано, прежде всего, с ее многообразием как в прошлом, так и в современном мире, преемственностью, процессами наследия, правовой аккультурации); динамична (постоянно находится в движении, что обусловлено развитием экономической и политической, социальной и правовой систем общества, духовной среды, межкультурными связями и взаимодействиями);
статична и консервативна (в правовой сфере, как ни в какой иной, нужны стабильность в праве, правовом регулировании поведения людей, осуществлении правосудия и юридических практик в целом); плюралистична (существуют разнообразные средства, приемы, способы, методы, правила ее формирования, выражения и хранения).
- 8. В литературе обращается внимание на коммуникативную природу правовой культуры (А. В. Поляков), которая выступает как правовая среда обитания людей и их общностей.
- 9. В качестве относительно самостоятельного нужно, видимо, выделить интегративное свойство правовой культуры. Во-первых, она представляет, как мы уже отмечали, органическое единство личных и общественных, индивидуальных и надындивидуальных, материальных и духовных, внутренних и внешних начал; во-вторых, является воплощением накопленного социально-правового опыта; в-третьих, обеспечивает не только коммуникацию, но и солидарность между людьми, в том числе в укреплении законности и правопорядка, борьбе с терроризмом (социальной чумой цивилизации), преступностью и другими видами юридической антикультуры; в-четвертых, она в определенной степени объединяет многие иные ценности (экономические, политические, религиозные, нравственные), которые являются юридически значимыми и полезными в определенных социально-правовых ситуациях.
Таким образом, мы считаем целесообразным дать следующее синтетическое, охватывающее личные и общественные аспекты, определение правовой культуры: это совокупность юридических ценностей, отражающая качественное состояние правовой системы (степень совершенства и эффективности права, правосознания и юридической практики), уровень правового развития личности (ее знаний, умений, действий), обеспечивающая эффективную коммуникативность и правовую управляемость общественнъсх отношений.
Если же очень кратко определять правовую культуру, то она представляет собой совокупность юридических ценностей.