Рационально-эмотивная терапия (РЭТ) А. Эллиса

Первые публикации Альберта Эллиса появились уже в середине 50-х гг. прошлого столетия [1958, 1962, 1986]. На одном из Международных конгрессов он признался, что к РЭТ он пришел после того, как ему «надоело сидеть годами у кушетки» и ждать у моря погоды [1998]. Он также открыто признался, что на него оказал сильное влияние целый ряд философов и психологов.

Влияние философов: стоики Эпиктет и Маркус Аврелий: «People are disturbed not by things but by their view of things» («Душевное равновесие людей нарушают не вещи, а их взгляд на вещи»); Иммануил Кант через работу «Критика чистого разума», а также Поппер и Райхенбах.

РЭТ идентифицируется также с этическим гуманизмом Рассела, экзистенциализмом Хайдеггера и Тиллиха. Теоретики РЭТ согласны с тем, что люди являются центром своего универсума (но не универсума вообще) и обладают силой выбора (но не безграничного выбора) с позиции их эмоциональной сферы. Эллис считает, что РЭТ вдвойне гуманистична: а) в ее попытках помочь людям максимизировать их индивидуальность, свободу, интерес к самим себе, самоконтроль в одно и то же время; б) в попытках помочь им жить в любимой ими включенной, ответственной и избирательной манере. Это подчеркивает тенденцию к облегчению взаимодействия индивидуальных и социальных интересов.

А. Эллис (РЭТ) не против религии как таковой, но против религиозности — догматичной и благоговейной установки на веру. РЭТ разделяет вместе с философами христианства точку зрения, что мы готовы, скорее, осудить грех, забыв про грешника.

И наконец, на идеи Эллиса оказали влияние работы (общих) семантиков, которые считали, что наши психические процессы в большой степени детерминированы нашими сверхгенерализациями и небрежностью используемого нами языка. Как и эти семантики, А. Эллис считает, что коррекция/ модификация ошибок нашего мышления и нашего языка может иметь исключительное влияние на наши эмоции и наше поведение.

Влияние психологов. На Эллиса и на созданную им РЭТ оказали влияние не только философы, но и психологи. Прежде всего, он прошел тренинг в психоаналитической школе Карен Хорни. Мысль К. Хорни [Khorny К., 1937] о том, что при неврозах имеет место так называемая tyranny of the shoulds (тирания долга, обязанности), оказала заметное влияние на концептуальное оформление РЭТ. Правда, Эллис пошел дальше, указав на догматическую и абсолютистскую природу этих когниций — мыслей типа «Я должен, я обязан; вы/они обязаны» и т. п. Более того, именно Эллис и РЭТ-терапевты подчеркнули необходимость и возможность изменения этих мыслей в терапевтических целях. Эллис признавался, что РЭТ кое-что позаимствовала также у Альфреда Адлера [1927], который считал, что поведение человека обязано его идеям. Концепция Адлера о важной роли чувства неполноценности в психологических расстройствах определило взгляд Эллиса на то, что эго-тревожность основывается на концепции самооценки, конституирующей фундаментальные человеческие расстройства.

В середине 50-х гг. А. Эллис обозначил свою психотерапию как «рациональная терапию», чтобы более определенно противопоставить ее психоаналитическим терапиям, затем Эллис признал необходимость использования активно-бихевиоральных методов и тем самым признал влияние на него и некоторых пионеров бихевиоральной терапии.

Интересно, что приблизительно в те же годы независимо друг от друга были предложены и другие когнитивно-ориентированные терапии (Э. Берна, Г. Келли, А. Лоу и др.), но только РЭТ признана сегодня как одна из основных форм СБКТ.