Продолжение. 
Система римского права

V. Вероисповедание. В языческом Риме каждый римский гражданин должен был исповедовать римскую государственную религию; прочие подданные римского народа свободны были держаться своей религии, раз она не являлась опасной для государства; христианская вера преследовалась, как опасная для государства. При христианских императорах христианство сделалось государственной религией; тем не менее граждане, не принадлежащие к ней, принципиально не терпели умаления в правоспособности. Однако с течением времени были установлены некоторые ограничения правоспособности по религиозным основаниям. В Юстиниановом праве такие ограничения существуют: 1) для евреев (Judaei) и язычников (pagani); 2) для апостатов, т. е. лиц, отпавших от христианства и совратившихся в язычество или иудейство; 3) для еретиков¹.

VI. Гражданская честь. Честью называется уважение, которым пользуется человеку своих сограждан в силу принадлежащей ему правоспособности и нравственной безупречности^[1][2]. Только правоспособный человек может иметь честь; поэтому ее не имеет раб^[3]; притом, по римскому воззрению, честь имеет лишь римский гражданин, но не перегрин^[4], хотя последний правоспособен по jus gentium: чтобы иметь честь, нужно быть римским гражданином. Уважение к человеку может совсем утратиться: consumptio existimationis; это бывает, согласно сказанному выше, при потере libertas или civitas, т. е. при с. dem. maxima и media (L. 5 § 3 D. 50, 13). Гражданская честь может уменьшиться: minutio existimationis. Это уменьшение гражданской чести может наступить по разным причинам и иметь различные последствия (L. 5 § 2 D. 50, 13). В частности, следует заметить^[5]:

1) Уменьшение гражданской чести может произойти по причинам, которые точно установлены законом или обычаем, и сопровождаться точно определенными последствиями. Сюда относятся следующие случаи:

a) Intestabiles. В законе XII таблиц^[6] было постановлено, что лица, отказавшиеся свидетельствовать на суде о сделке, к участию в которой они были приглашены в качестве testes solemnes, делаются improbi intestabilesque, т. е. не могут быть привлечены в качестве testes к совершению сделок и сами не могут приглашать testes (поэтому они не могут совершать таких сделок, при совершении коих по закону необходимо присутствие testes, например, завещания). В Юстиниановом праве intestabilis делается лицо, виновное в составлении пасквиля (L. 21 рг. D. 22, 5. L. 5§ 9D. 47,10).

b) Infames. Различаются случаи так называемой (по современной терминологии) infamia mediata и infamia immediata. Первая наступает в силу осуждения (в процессе) за известную вину, вторая в силу известного поведения или занятия лица. Infamia mediata наступала при осуждении в каждом judicium publicum, при осуждении за некоторые delicta privata, при осуждении по некоторым искам из договоров (a. fiduciae, pro socio, mandati, depositi, tutelae). Infamia immediata наступала при нарушении некоторых предписаний относительно брака, вследствие занятия профессией актера, сводничеством и т. п. Главные последствия, связанные с infamia специально, состоят в лишении infames jus honorum, в запрещении им выступать в процессе (postulare) за других лиц, кроме близких родных: поэтому infames не могут быть процессуальными представителями — cognitores и procurators; но и сами не могут назначать за себя процессуальных представителей. Юстиниан отменил почти все специальные последствия инфамии. Значение сохранили лишь те последствия infamia, которые являются для нее общими с turpitudo.

2) Turpitudo, levis nota, levis notae macula (в противоположность к honestas). Так называется наступающее фактически, в силу изменения общественного мнения, умаление чести; turpitudo наступает, следовательно, по причинам, точно не определенным. С общественным мнением судья и магистрат должны считаться, взвешивая значение свидетельских показаний известного лица, назначая лицо опекуном, решая вопрос о возможности признать за данным лицом права на а. famosa (т. е. на иск, осуждение по которому ведет к infamia) против другого неопороченного лица. Главное же последствие состоит в следующем: если в завещании назначена наследником persona turpis, то обойденные в пользу нее полнородные и единокровные братья и сестры завещателя получают querela inofficiosi testamenti; если же наследником назначено в инофициозном завещании неопороченное лицо, то querela inofficiosi testamenti имеют только восходящие и нисходящие родственники завещателя¹. Эти последствия возникают, конечно, и для infames^[7][8].

VII. Origo и domicilium^[9]. В эпоху классических юристов как Италия, так и провинции (по общему правилу) распадались на ряд отдельных городских общин, с которыми политически связана была окружающая их местность (civitates, respublicae). Каждый подданный Рима по общему правилу являлся членом какой-либо из этих civitates, без различия, был ли он civis Romanus или peregrinus. Таким образом, civis Romanus являлся членом какой-либо civitas, не утрачивая своего звания civis Romanus, имевшего значение полной римской правоспособности. Перегрины же, не имея правоспособности civis Romanus, были только членами какой-либо отдельной civitas; исключение составляли liberti dediticii, которые не имели никакой доли Римской правоспособности и не были членами никакой civitatis (Ulp. 20, 14).

Принадлежность к городской общине (civitas) называлась jus originis, а лицо, принадлежащее к городской общине, — municeps.

Принадлежность к общине имела место в следующих отношениях. 1) Для определения места, где следует отбывать личные повинности — munera personalia (в которых преобладает личный труд) и реальные повинности — munera patrimonii (среди которых преобладают имущественные предоставления). От этих munera лицо могло быть освобождено на разных основаниях (vacatio, excusatio, immunitas). 2) Для определения места подсудности (forum originis) в тех случаях, когда она определилась по месту приписки. 3) Для определения того, какому jus civile подчиняется данное лицо; каждый живет вообще по праву своей civitas, а в сношениях с лицами, принадлежащими к другой civitas, — по jus gentium. Следовательно, по jus civile Romanorum может жить лишь civis Romanus, но не перегрин. Перегрин живет по jus civile своей civitas и по jus gentium, которое создано для всех свободных лиц, пребывающих на римской территории. Те перегрины, которые не принадлежат ни к какой civitas (liberti dediticii, deportati), пользуются только институтами jus gentium, а потому, например, лишены способности оставлять завещание (Ulp. XX, 14).

В первых двух отношениях (т. е. для отбывания повинностей и для подсудности) имело значение также domicilium лица, т. е. место, которое служит центром его домашней и деловой жизни и где это лицо обыкновенно пребывает; подсудность по месту жительства ответчика —forum domicilii — преобладает даже перед подсудностью по месту принадлежности к civitas —forum originis.

VIII. Сословие^[10]. На правоспособность римского гражданина во время империи все возрастающее влияние оказывают сословные различия. Особенно важно в этом отношении было выделение сословий: senatores, decuriones и milites. Для milites (в отличие от privati) было создано так много специальных гражданско-правовых норм, что эти нормы как бы составляют особую систему jus militare СKuntze, Cursus d. Rom. Rechts, II Theil, VI Buch. Das Jus Militare; см. также § 330).

• [1] См. подробности у Барона, Система римского пр., вып. I, § 28.
• [2] Ср. определение в L. 5 § 1 D. 50, 13 Callistr. 1 de cogn. Existimatio est dignitatisillaesae status, legibus ac moribus comprobatus, qui ex delicto nostro auctoritate legum autminuitur aut consumitur.
• [3] § 3 J. 4, 4.
• [4] L. 5 § 3 D. 50, 13. Consumitur… cum aqua et igni interdicitur.
• [5] См. к последующему: Kuntze, Cursus §§ 404, 407; § 962; Keller, Institutionen, § 15;Барон, § 27; Dernburg, I, § 58.
• [6] Bruns, Fontes, tab. VIII, 22. Qui se sierit testarier libripensve fuerit, ni tastimoniumfatiatur, inprobus intestabilisque esto.
• [7] L. 27 С. 3, 28; Наел, пр., § 17, II, 1.
• [8] Институт ignominia (наступающая вследствие nota censorial, относится к республиканскому времени. См.: Хвостов, История римского права (4-е изд.), § 8, пр. 31.
• [9] См. к последующему: Барон, § 24.Accurias, I, стр. 119, пр. 1; Ferrini, § 69.
• [10] Вообще о социальном строе времен позднейшей империи см.: Willems, Le droitpublic romain (6-е изд. 1888 г.), стр. 613 слл. О сенаторах см. стр. 575 сл.; о декурионахстр. 583 слл. Seeck, Gesch. d. Unterg. d. ant. Welt t. 2 (1901 г.), стр. 300—336.