«Об истолковании» и «Категории»

Продолжая изучать логические работы Аристотеля, мы продолжаем сталкиваться с элементами грамматики. Это отчётливо видно в трактате «Об истолковании», в котором Аристотель поясняет, что такое имя, и что такое глагол, отрицание и утверждение, высказывание и речь.

Имя — это звукосочетание с определённым значением независимым от времени, отдельные части которого ничего не значат. Например, в слове «самокат» «кат» ничего не значит, в отличие от, речи «сам катится». Однако составные именаэто нечто другое так как ни одна часть слова не имеет значения.

От природы, нет никакого имени, но по определённым признакам оно становится знаком и тогда появляется имя. «Не животное» не может быть именем, так как это не речь и не отрицание и так же подходит к чему угодно, так как относится к существующему и не существующему, назовём его неопределённым. «Волка» или «Волку» и схожие с этими слова не имена, а падежи имени. С помощью глаголов «есть», «было» и «будет» в падежах имени не выражается истина или ложь, однако имя вместе с глаголом всегда выражает их. Например, «Волка есть» или «Волка не есть» не выражают истины или лжи.

Глагол это звукосочетание обозначающее время, он всегда является знаком для сказанного, в отдельности он ничего не обозначает, например, «здоровье" — имя, а «(он) здоров" — глагол, это значит, что здоровье имеется в настоящем времени. Глагол это всегда знак для сказанного о другом.

«(Он) не здоров» или «(он) не болен» он не называет глаголом, хотя они обозначают время, назовём их неопределёнными глаголами, так как они одинаково подходят к существующему, или к не существующему. Так же «был здоров» и «будет здоров», не глагол, а всего лишь изменение глагола во времени. Из этого следует, что глагол обозначает лишь настоящее время, а не время до и после.

Далее, в своём трактате «об истолкование» Аристотель уделяет внимание высказывающей речи и утверждению и отрицанию. Речь — это смысловое звукосочетание, имеющее какое-то значение, например, «слон» что-то обозначает, но не обозначает, есть ли он или нет. Утверждение или отрицание получается в том случае, когда к слову что-то присоединяют.

Отдельный слог слова «слон» ничего не обозначает, так же как «пан» в слове «тюльпан». В составных словах каждая часть хоть и имеет значение, но не сама по себе, как об этом говорится во второй главе.

Любая речь что-то обозначает в силу соглашения.

Высказывающая речь — это речь, которая является истинной или ложной.

Первое произнесённое высказывание — это утверждение, потом — отрицание. Другие связаны друг с другом. Каждое высказывание имеет глагол или изменение глагола по времени, когда речь идёт о «слоне» — это не высказывание, пока не присоединить «есть», «был», «будет» или тому подобное. К речам относятся простое высказывание — это когда что-то чему то приписывается, или что-то от чего-то отнимается и составленные из простых, например, сложная речь.

Простое высказывание это звукосочетание, обозначающее принадлежность или непринадлежность чего-либо в разном времени.

Далее, из трактата мы видим, что любое утверждение или отрицание состоит из имени или глагола или неопределенного имени или неопределённого глагола, без глагола не может быть ни утверждения, ни отрицания, так как «есть», «будет», «было» или становиться и тому подобное — это глаголы обозначающие время.

Когда «есть» присоединяется, как третье, тогда противопоставления могут быть многозначны, и так, когда две пары высказываний противолежат друг другу. Две другие пары имеются, когда «есть» и «не есть» присоединяются к подлежащему.

К высказываниям, к которым «есть» не подходит, например, (он)"здравствует", (он)"ходит", слово имеет то же значение, если бы добавили «есть». Эти высказывания отличаются тем, что они не общие. «Каждый» или «не один» означает утверждение или отрицание, касательно имени, а остальное в высказывании должно быть присоединено без изменений.

Итак, отрицание всегда должно быть истинным или ложным, переставленное имя и глагол, означают одно и тоже, например, «есть рыжий кот», «есть кот рыжий». Следовательно, при перестановке имени и глагола, получается одно и тоже отрицание и утверждение.

Изучив трактат «об истолкование», мы подошли к основной части «Органона» — «Категории».

Категории (в переводе с греческого означает «высказывание», «признак») — является составляющей любого мышления. Категории взаимосвязаны друг с другом, именно поэтому люди с античных времён пытались их систематизировать.

В своём трактате «Категории» Аристотель делает попытки выделить основные категории и охарактеризовать их. В первой главе своего трактата «Категории» Аристотель делит предметы на одноимённые, соимённые и отымённые.

Одноимёнными он называет предметы, имеющие одинаковое имя, но разную сущность и понятие.

Соимёнными он называет предметы, имеющие одинаковое имя, сущность и понятие. Например «Дельфин и Орёл» это соимённые предметы так как они имеют общее имя «Живое существо», а так же если указать понятие того и другого то получится общее понятие.

И наконец, отымёнными философ называет предметы, в которых меняется окончание имени предмета и тем самым предмет получает наименование. Например, от «войны» — «воин», от «воин» — «военный».

Продолжая свою работы над «Категориями» Аристотель начинает связывать предметы между собой именуя это «сказываемое о предмете и находящееся в предмете». Например: «лошадь скачет», «птица летит" — со связью, без связи- «лошадь», «птица», «скачет», «летит». Из выше сказанного можно сделать вывод, что подлежащее может существовать в отдельности например «лошадь, «птица» — о этих подлежащих говорится отдельно как о непосредственно лошади и птице. Другое, «скачет», «летит» находятся в подлежащем так как не могут существовать отдельно без того в чём они находятся. Так же подлежащее может находиться в подлежащем. Например «умение считать» является подлежащим, так как может существовать отдельно, однако оно так же и входит в другое подлежащего «знание».

Далее Аристотель определяет, что когда что-то отзывается о другом, как о подлежащем, всё что говорится о сказуемом можно применить и к подлежащему. Например, «собака» и «живое существо» о них говорится отдельно, ведь отдельно, «собака» и есть «живое существо». Вещи относящиеся к разным и не подчинённым друг другу родам имеют и различные видовые отличия. Не «живущие на суше» не «летающие в небе» не являются видовым отличием у знания: ведь знание различаются не тем, что они летают в небе. Так же может быть, что в пределах подчинённых друг другу родов видовые были одинаковыми. Из этого, сколько видовых отличий у сказуемого, столько же будет и у подлежащего.

Изучив первые три главы трактата «Категории» мы сразу видим, что Стагирит начинает свою работу с анализа нескольких терминов. Одноимённые и соимённые предметы Аристотель анализирует с лексико-семантической точки зрения, а отымённые с морфологической.

И только после того, как мы изучили три главы, мы подошли к основному и всем известному списку десяти категорий Аристотеля:

1. Сущность (субстанция) — Это та, которая не называется подлежащим и не находится ни в каком подлежащем в первичном и безусловном смысле: например отдельный человек или отдельный осёл.

Вторые сущности это т. е. К которым как мы видим принадлежат первичные сущности и эти виды их роды: например отдельное животное принадлежит к виду «животное», а род этого вида «живое существо». Поэтому их называют вторыми сущностями: «животное» и «живое существо». Из этого следует, что-то, что сказывается (обнаруживается, даёт о себе знать) о подлежащем, сказывается о нем как имя и понятие. Таким образом, и имя и определение будут сказываться о подлежащем. Если бы не существовало первых сущностей, не могло бы существовать и ничего другого.

Во вторых сущностях вид большая сущность, чем род т.к. он ближе к первой сущности.

Сущностями называются, прежде всего, первые сущности, т.к. для всего остального они подлежащее и все остальное сказывается о них или находится в них. И так же как первые сущности относятся ко всему остальному, так и вид к роду ведь вид подлежащее для рода, роды сказываются о видах, а виды о родах нет. Из этого следует, что вид есть в большей мере сущность, чем род.

Общая черта всякой сущности не находиться в подлежащем.

Сущностям и видовым отличиям свойственно то, что они соимённые (одинаковые).

Первая сущность не составляет никакого сказуемого: она ведь не сказывается ни о каком подлежащим.

Сущностям ничего не противоположено.

Сущность не имеет большей или меньшей степени.

Особенность сущности ещё в том, что она может принимать противоположности в силу собственной перемены т.к. является тождественной и одной по числу.

2. Количество («сколько») — Аристотель в своей работе количество разделил на раздельное и непрерывное. Об этом очень подробно говорится в главе шестой трактата «Категории». К раздельным Стагирит относит число и слово, например четыре это часть восьми, но четыре и четыре это независимые друг от друга числа, так же, как пять и три, которые также являются частью восьми. Из выше сказанного ясно, что слово, сказанное голосом это тоже раздельное количество, так как слово состоит из слогов, а каждый слог является независимым и может быть составляющей любого другого слова.

К непрерывным, по мнению учёного, относятся линия, время и место. Линия является непрерывной, так как её можно разделить на соприкасающиеся между собой части с помощью точки. Следовательно, и место является непрерывным, потому что части места соприкасаются друг с другом, так как соприкасаются тела находящиеся в этих частях места. Непрерывность времени объясняется тем, что без прошлого нет настоящего, а без настоящего нет будущего, так как вытекает одно из другого и являются неразделимой частью друг друга.

Продолжая изучать шестую главу, мы видим, что Аристотель делит количество на две части. Количества, имеющие определённое положение и не имеющие определённое положение.

К количествам, имеющим определённое положение, относятся линия и место, так как они имеют определённое место на плоскости и соприкасаются с ней.

К не имеющим определённое положение относятся время, число и слово, так как время движется и меняется, у чисел есть определённый порядок, но нет определённого положения. А так же, высказанное слово не имеет ни места, ни положения.

Далее Аристотель заостряет внимание на том, что плоскость может быть большой или маленькой и промежуток времени может быть большим или маленьким, так он приходит к выводу, что количеству ничто не противоположно. Например, метр и три метра, они не противоположны, просто одно больше другого. И это он называет соотношением. Каждая вещь имеет определённый размер, нет большой вещи или маленькой. Например, есть большое яблоко и маленькое яблоко, а так же большой арбуз и маленький. А если соотнести большое яблоко и маленький арбуз, то большой арбуз не может быть больше яблока. Из этого следует, что оно может быть равным и неравным.

3. Соотнесённое («то по отношению к чему») — это когда что-то определённое связано с чем-то другим. К соотнесённому так же относятся обладание, расположение, чувственное восприятие, знание, положение. У положения есть производные лежать, стоять, сидеть и т. д. которые так же относятся к соотнесённому.

Так же соотнесённое имеет противоположности, например, добро — зло, горький сладкий, и то и другое относится к соотнесённому. Однако, не каждое соотнесённое имеет противоположность, например тройному ничего не противоположено, так же как и белому, и вообще ничему подобного этому. Соотнесённое так же имеет большую и меньшую степень, однако, и здесь существуют исключения, например к тройному и белому нельзя применить сравнительную степень, так как тройной не может быть больше ил меньше, так же как и белый.

Далее, в работе Стагирита указано, сто все соотношения обоюдны, например сестра, сестраэто сестра брата, а братэто брат сестры. Точно так же можно рассмотреть другие примеры, но уже с изменением окончания- «ощущение ощущаемого» и «ощущаемое ощущением».

В некоторых случаях обоюдности нет, если как следует не рассмотреть связь, то можно не заметить её отсутствие, следовательно, сделать ошибку, например «хвост ящерицы», но нельзя сказать «ящерица хвоста». Если разобраться, то здесь говорится о не самой ящерице, а о том, что ящерица с хвостом, а хвост имеется практически у всех живых сущест, с другой стороны обоюдность возможна «хвост есть хвост хвостатого», «хвостатый есть хвостатый хвостом».

Некоторые предметы не имеют установленного имени, легче всего его приобрести от исходного. На выше указанном примере видно, что от «хвоста» было образовано «хвостатый». Так же соотнесённые между собой стороны могут существовать по природе вместе, чаще всего так и происходит, например, когда есть брат, то есть и сестра, а если брата нет, то нет и сестры.

Из этого следует, что соотнесённые между собой стороны устраняются так же вместе. Ведь если нет двойного, то нет и половины. Если есть соотнесённые между собой стороны существующие по природе, значит есть соотнесённые стороны, не существующие по природе. Аристотель полагает, что познаваемое появилось раньше, чем знание, следовательно, если убрать познаваемое, прекращается и знание.

Из этого следует, если нет познаваемого, то нет и знания, так как знание это то, что мы познаём. Если же нет знания, то это не влияет на познаваемое, так как знания ещё нет, но само оно существует как познаваемое.

Далее, если уничтожить всё живое, то познаваемое всё равно будет существовать. Таким же образом объясняется и чувственное восприятие.

Изучив седьмую главу «Категории» Стагирита можно сделать вывод, что если кто-нибудь знает нечто соотнесённое, он будет знать, к чему оно относиться.

4. Качество (какое) — И наконец, мы подошли к последней основной категории из десяти (качество).

По мнению Аристотеля, «качество» имеет много значений. Один из видов качества будем считать устойчивое и преходящее свойства.

Устойчивые свойства являются продолжительными и прочными. К ним относятся память, знания и т. д. то, что прочное и почти не меняющееся, если только не произойдёт то, что может на это повлиять, например болезнь. К этому свойству так же относится мудрость, добродетель, мужество, справедливость и т. д. что тяжело поддаётся колебаниям.

К преходящему свойству можно отнести такое понятие, как человеческий фактор, то есть сытый и голодный, здоровый и больной, спокойный и нервный и т. д. но если вовремя не устранить один из этих факторов, то это состояние можно будет назвать устойчивым свойством. Из этого следует, что в определённых ситуациях устойчивые и преходящие свойства могут меняться.

Другой вид качества это врождённая способность или неспособность, например человек здоров, потому что у его организма врождённая способность сопротивляться болезням, а болезненность, потому что у него нет этого свойства. Так же к этому можно отнести твёрдое и мягкое, так как твердое не поддаётся раздроблению, а мягкое не имеет способность к этому.

Третий вид качеств состоит из претерпеваемых свойств и состояний, как например кислость, белизна, холод, острота и другие подобные этим.

Претерпеваемыми их называют, потому что они влияют на внешние чувства человека, например, кислый лимон оказывает воздействие на вкусовые ощущения, а холод на осязание, так же к качествам относятся бледность и смуглость является претерпеваемыми свойствами, так как они появляются, в следствии болезни или солнечного загара. В этом случае изменения очень долго исчезают, а зачастую и вовсе остаются на всю жизнь.

Продолжая разговор о цвете, мы видим, что многие изменения в цвете возникли из-за воздействия на внутреннее состояние человека, например, если человеку стыдно, он покраснел, если страшно, побледнел. Так как это явление, которое неожиданно возникает и быстро пропадает, оно является претерпеваемым состоянием, не качеством.

Так же говорят и о претерпеваемых свойствах и состояние души. Те свойства, которые возникли при рождении и в устойчивых состояниях называют качествами, например, врождённое душевное заболевание или приобретённое, но неизлечимое. Если человек стал раздражительным и не довольным, на какой-то отрезок времени, то это называется состоянием.

К четвёртому качеству, Аристотель относит очертания и внешний облик вещи, например круглый, квадратный, прямой, кривой. Относительно рыхлого и плотного, неровного и гладкого у Стагирита другое мнение, он считает, что они указывают на другое положение частей. Например, плотно потому, что близко лежат друг к другу.

Качеством можно было бы ещё много что назвать, но указание выше самые распространённые виды качества. И, как мы видим, некоторые качества повторяются с «соотносёнными», значит, мы и то и другое можем причислить к обоим этим родам.

Что же касается остальных категорий: «когда» время, «где» место, «обладать» обладание, действие, страдание, состояние, о них всё понятно, например, обладать, быть одетым, быть сытым, где Санкт Петербург, когда в прошлом, будущем, вчера.

В главе 10 Аристотель выделяет четыре вида противолежания, он их рассматривает, как соотнесённых между собой, как противоположности, лишение и обладание, утверждение и отрицание, например, голод и сытость, противоположности, беззубый и зубастый, как лишение и обладание, дать, не дать, утверждение и отрицание. Наконец, соотнесённое, например, познаваемое, есть познаваемое, чьим-то познанием.

Прочитав и разобрав все категории, мы можем выделить то, что Аристотель вывел из грамматических различий:

• 1. сущность — существительное (собака)
• 2. количество — числительные (два)
• 3. качествоприлагательное (высокий, низкий)
• 4. отношение — степени сравнения (быстрее всех, сильнее остальных)
• 5. место — наречие места (возле дома, в лесу)
• 6. время — наречие времени (завтра, позавчера)
• 7. положение — непереходный глагол (сидит, бежит)
• 8. обладание — греческий перфект страдательного залога (разут)
• 9. страдание — глагол страдательного залога (ругают)

Анализируя «категории» можно сделать вывод, что Аристотель разделил в них то, что соединено грамматикой, и наоборот, количества и качество могут выражаться не только числительными и прилагательными, но и существительными, которые в этой таблице должны выражать только категорию сущности, то есть, то, что подведено под категорию сущность. Мы видим, что в Аристотелевской идее категорий выделено две точки зрения — онтологическая и логическая.

Аристотель считал, что язык и речь это средства для достижения целей. Создавать любую теорию языка Аристотеля вне этих целей не имеет смысла.

По мнению Аристотеля, мысль и речь связанны очень прочно. Ведь не могут доводы иметь два значения: относящиеся к слову или относящиеся к смыслу. Слово выражает то, что человек хочет сказать, то есть то, о чём он мыслит. Значит, «смысл» напрямую касается слова. Лишь буквы и знаки имеют прямое отношение к слову, а к смыслу нет. А по отношению к слову и буквы, и знаки, и смысл имеют равноценное значение.

Учитывая такие отношения, нельзя забывать о возможных ловушках языка: «В самом деле, так как нельзя при рассуждениях приносить самые вещи, а вместо вещей мы пользуемся, как их знаками, именами, то мы полагаем, что-то, что происходит с именами, происходит и с вещами, как это происходит со счетными камешками для тех, кто ведет счет. Но соответствия здесь нет, ибо число имен и слов ограничено, а количество вещей неограничено». Ловушками языка Аристотель считает, недопонимание, относящееся к одноимённости (омонимия), соимённости (синонимия), отымённости (паронимия).