Изображение русского национального характера в повестях В. Распутина и В. Астафьева
Российский читатель узнал о Валентине Распутине после публикации таких овестей, как «Пожар», «Прощание с Матерой». Это произведение ввело в литературу новую тему. Распутин лучше, чем какой-либо другой писатель, отвечает на вопрос «Кто мы есть?». Пожар" своеобразное продолжение «Прощания с Матерой». Если Матеру уничтожает разлившееся «море» водохранилище, то гибель Сосновки от разложения внутри… Читать ещё >
Изображение русского национального характера в повестях В. Распутина и В. Астафьева (реферат, курсовая, диплом, контрольная)
Содержание
- Введение
- 1. Человек и биосфера (изображение национального характера в произведении В. П. Астафьев «Царь- рыба»)
- 2. Зачем живет человек? (изображение национального характера в повести В. Г. Распутина «Пожар», «Прощание с Матерой»)
- Заключение
- Список литературы
По моему мнению, изображение русского национального характера в повестях В. Распутина и В. Астафьева одинакова.
В семидесятые годы 20 века в Советском Союзе были подняты проблемы экологии. В это же время Виктор Астафьев «озвучил» повествование рассказов «Царь-рыба».
Валентин Распутин в своих повестях ведет размышление о нашем современнике и его жизни, о его гражданском мужестве и нравственной позиции.
Я постараюсь доказать свое мнение с помощью самых известных произведений писателей это: «Царь-рыба», «Прощание с Матерой», «Пожар».
Таким образом, не смотря на различие повестей Астафьева и Распутина, в их произведениях поднимается одна из серьезнейших социально-психологических проблем — изображение русского национального характера.
1. Человек и биосфера (произведение В. П. Астафьева «Царь-рыба»).
Главные герои «Царь-рыбы» это Природа и Человек. Данное произведение называют социальным. Общечеловеческое значение имеют мысли и чувства автора. Царь-рыба это громадный осетр. С Царь-рыбой борется человек: это символ освоения и укрощения природы. Борьба завершается очень печально. Тяжело раненная царь-рыба не сдается человеку, она уходит от него, унося в своем теле крючки. Кульминация драматична, она выглядит следующим образом: финал — рыба «покидает» человека, чтобы умереть. «Яростная, тяжело раненная, но неукрощенная, она грохнулась где-то в невидимости, плеснулась в холодной заверти. Буйство охватило освободившуюся, волшебную царь-рыбу». В повествовании обозначена трагедия Человека, который завязан с Природой сильной связью, но не помнит об этом и губит ее и себя.
Вспомним эпоху Чернобыля. Эти дни всегда будут памятны: кошмарны картины ядерной катастрофы. Если человечество не сумеет изменить свое сознание, то новые катастрофы просто неизбежны. А ведь несколько десятилетий назад А. И. Вернадский создал свое учение о ноосфере сфере человеческого разума, где необходимо «мыслить и действовать не только в аспекте отдельной личности, семьи или рода, государств или союзов, но и планетарном аспекте». Понятие «человечество» возникло несколько веков назад, однако лишь в последние годы люди начали учиться чувствовать себя человечеством нераздельной общностью.
Нарушение природного равновесия также влечет за собой изменение нравственных устоев: вредные выбросы в атмосферу негативно влияют на здоровье людей, что способствует развитию различных нервных расстройств на этой почве (в том числе ипохондрии), а вслед за ними и эгоизма среди населения, терпящего бедствие региона. Рождение мутантов рождает страх, страх дает толчок жестокости.
Запустынивание земель ведет к бегству людей из таких областей. Эти беженцы дают повод коренному населению районов иммиграции еще раз проявить агрессивность по отношению к чужакам. Девиз «Нам самим плохо, а тут еще и эти лезут!» становится очень распространенным.
Но не только экологическая проблема, вызванная техническим прогрессом, влияет на сознание, но и сам он прямым образом оказывает такое действие. И главный враг общества самонадеянность, которая ведет к саморазрушению национального русского сознания.
Виктор Астафьев не дает готовых ответов на поставленные в повествовании ответы. От читателя требуется мужество, доброта, мудрость, чтобы понять: царь-рыбу сможет спасти только человек. Это задача настоящего и будущего. Вот каким образом Астафьев пытался «выразить» изображение русского национального характера в своем произведении.
2. Зачем живет человек? (повесть В. Г. Распутина «Пожар», «Прощание с Матерой»).
Российский читатель узнал о Валентине Распутине после публикации таких овестей, как «Пожар», «Прощание с Матерой». Это произведение ввело в литературу новую тему. Распутин лучше, чем какой-либо другой писатель, отвечает на вопрос «Кто мы есть?».
В повестях Валентина Распутина «Прощание с Матерой» и «Пожар» мы наблюдаем трагический конфликт между человеком и природой.
Фактически второе произведение продолжает тему первого, которое, в свою очередь, является логическим продолжением всего предшествующего творчества писателя.
Матера это не просто земля, остров, определенная территория, которую должны затопить. Матера это образ-символ. В нем звучит и что-то материнское, ласково-властное, и зрелость, и возмужалость, матерость. «Но от края до края, от берега до берега хватало в ней и раздолья, и богатства, и красоты, и дикости, и всякой твари по паре всего, отделившись от материка, держала она в достатке не потому ли и звалась громким именем Матера?»
Об огромном вреде природе, человеку, нанесенном «стройками века», кампанией против неперспективных деревень, которая пожаром пронеслась по всей стране, сегодня говорит художественная литература, в частности Валентин Распутин в повестях «Прощание с Матерой» и «Пожар».
«Пожар» своеобразное продолжение «Прощания с Матерой». Если Матеру уничтожает разлившееся «море» водохранилище, то гибель Сосновки от разложения внутри, от размывания нарушенных нравственных устоев.
Поселок Сосновка, где живут бывшие крестьяне шести затопленных деревень-горемык, больше похож на селение бивуачного типа. И здесь живут, «не пуская глубоко корни, не охорашиваясь и не обустраиваясь, с прицелом на детей и внуков, а лишь бы лето перелетовать, а потом и зиму перезимовать». Крестьяне, лишенные корней, и временные рабочие леспромхоза усвоили психологию архаровцев, людей, лишенных чувства хозяина земли, своего труда, а потому равнодушных ко всякому делу. Люди безразличны к своим домам («в старых деревнях и жизни не могли представить себе без зелени пол окнами, здесь и палисадники не выставляли»), к своему поселку, в котором видят временное пристанище (хотя живут здесь больше двадцати лет), к тайге.