Пострадавшие от сект

рующим. Здесь зафиксирован всплеск религиозности молодежи.

Учениям обрядовую практику сектанства пронизывает мистика; именно мистическое, таинственное, чудесное привлекает к новой религиозности моло-дежь в первую очередь. Мистическое единение со сверхъестественными сила-ми, чудесное, без усилий, избавление от страданий, болезней, получение зем-ных благ и успехов, особые методы проникновения в тайны души и мироздания — все это та привлекательная мистическая оболочка, за которой скрыта духовная пустота.

В современных сектах тесно соединены бессознательный обман с созна-тельным шарлатанством ради наживы и удовлетворения тщеславия их лидеров.

Все секты роднит продуманная агрессивно-эффективная система воздей-ствия на человека с момента «приглашения», систематической обработки уже приобщенного к новой духовности до окончательного превращения в «просвет-ленных», «блеснутых», «белых братьев», «в единую муновскую семью» и т. п.

После соответствующей обработки адепты живут в мире иллюзий, мис-тики, двигаясь к вечности, пытаясь увидеть облик вечности и себя в ней, т. е. живут с деформированным сознанием. Неокультовая система приводит к закре-пощению сознания адепта, лишает его критичности мышления, вторгается в об-ласть подсознания, погружая в состояние антимира («по ту сторону добра и зла»).

В контексте указанных особенностей и общих характеристик сект по каждому из них можно представить многообразие конкретных форм проявле-ния этой религиозности. Но это многообразие лишь гуру. Эти типичные черты определяют и характер нетрадиционной веры. В отличие от многообразия форм проявления религиозности в христианских конфессиях для сект харак-терно единообразие. Если христианину свобода воли позволяет самому решать, как верить, что дает основания выделить определенные типы верующих (фанатики, убежденные, традиционалисты, колеблющиеся и т. п.), то адепты сект лишены такого права выбора. Поэтому секты формируют и поставляют один