Азазелло. 
Использование образов дьявола в романе "Мастер и Маргарита"

Это «демон безводной пустыни, демон-убийца». Имя Азазелло образовано Булгаковым от ветхозаветного имени Азазел (или Азазель), демона иудейской мифологии, обитающем в пустыне;это одно из традиционных именований беса;в романе употреблено в итальянизированной форме. Образ Азазелло отмечен известной брутальностью-он выполняет в основном поручения, связанные с физическим насилием, а так же выполняет функции слуги и посыльного. Азазел-так зовут отрицательного культурного героя ветхозаветного апокрифа-книги еноха, падшего ангела, который научил людей изготовлять оружие и украшенияэВ книге И. Я. Порфирьева «Апокрифические сказания о ветхозаветных лицах и событиях"(1872)отмечалось, что Азазел «научил людей длать мечи, шпаги, ножи, щиты, брони, зеркала, браслеты и разные украшения;научил расписывать брови, употреблять драгоценные камни ивсякого рода украшения, так что земля развратилась». Вероятно, Булгакова привлекло сочитание в одном персонаже способности к оболщению и убийству. Именно за коварного обольстителя принимает Азазелло Мргарита во время их первой встречи в Александровском саду. Благодаря Азазелу женщины освоили «блудливое искусство"раскрашивать лицо. Поэтому именно Азазелло передает Маргарите крем, волшебным образом меняющий ее внешность. Азазелло изобрел этот крем, который так и называется «крем Азазелло». Волшебный крем не только делает героиню невидимой и способной летать, но и одаривает ее новой, ведьминой красоой. А в нехорошей квартире Азазелло появляется через зеркало, тоесть с помощью своего нововведения.

Вспоминая о креме Азазелло стоит отметить что на оновании отчетов средневековой инкизиции, такая мазь действительно существовала. В 1954 году вышла книга Джеральда Гарднера «Колдовство сегодня», где приводится перечень растений входящих в состав ведьмовской мази «Мази полета». Итак:

• *Дурман болотный-извлечение из его токсинов галлюциногенные снадобья вызывали галлюцинацию полета и связанных с ним ощущений
• *Аконит вонючий-нарушал ритм сердечных сокращений и провоцировал одышку, вызывая ощущение «воздушных подушек», характерных для взлета и призкемленя
• *Ягоды беладонны-при втирании в кожу полученного из нх по особому рецепту экстракта появилось возбуждение, уменьшившимися в размерах. Появляется ощущение, что вещи находятся на далеком от наблюдателя расстоянии. Рчень похоже на чувство парения высоко в воздухе
• *Крапчатая кувшинка-приготовленный особым образок экстракт из этого растения вызывал специфическое ощущение кожного жжения, похожее на соприкосновение рецепторов кожи со стремительно проносящимся мимо воздухом
• *Лапчатка-ее пятипальчатыми листьями обкладывали намазанные мазью участки тела для того, чтобы осуществить магическую связь пяти органов чувств человеческого тела.
• *Серый морозник-вкупе с заклинаниями делал ведьму в «полете» невидимой. Особым образом приготовленный отвар способен вызывать «отрицательные галлюцинации»: на некоторое время теряется способность видеть собственные конечности.

Стоит обратить внимание, что указанные растения яаляются весьма ядовитыми и названия их в книге сознательно изменены.

Вернемся к нашему Азазелло…

В некоторых сохранившихся фрагментах редакции «Матера и Маргариты"1929года имя Азазелло носит сатана-будущий Воланд. Здесь Булгаков учел указания И. Я. Порфирьева на то, что Мусульман Азазел-это высший ангел, который после своего падения был азван сатаной.

Об Азазле пишет и А. В. Амфитеатров в своей книге «Дьявол в быте, легенде и в литературе средних веков»: «Евреи слишком долго жили кочевниками в жгучих пустынях, чтобы не вынести из них мифа о царящем в них злом духе-Азазеле,-быть может, отголоске египетского сэта, котором подчинены египтяне считали синайский полуостров, пресловутым обычай ыгоняь в жертву этому Азазелю „козла искупленя“, нагруженного грехами Израиля, общеизвестен. Он держался в иудаизме едва ли не до падения иудейской государственной самостоятельности и, умирая, соприкоснулся с христианским имволом-антитезою агнца, приневшего на себя грехи мира». Автор «Дьявол в быте, легенде и в литературе средних веков» добавляет, что апокрифическая книа «Берешитт раббан» «считает этого Азазеля худшим из ангелов, пленявшихся земными женщинами и чрез то сделавшихся демонами. Он научил женщин украшать себя драгоценностми и камнями, румяниться и белиться».

Амфитеатров отмечал: «Противоречие между самым понятием «злого духа с одной стороны и «добра» с другой, казалось, должно было помешать арду создать идею о добром черте, в контраст или поправку к черту злому. Но не только народ, а и богословы не удержались от соблазна открыть двери этой примитивной идее». Один из таких добрых чертей в награду за службу в монастыре попросил «пеструю одеждус бубенчиками», и именно так в ранней редакции «Мастера и Маргариты» одет будущий Азазелло.

В романе Булгакова Азазелло впервые появляется в главе 7: «Прям из зеркала трюмо вышел маленький, но необыкновенно широкоплечий, в котелке на голове и с торчащим изо рта клыком, безобразящи и без того невиденно мерзкую физиономию (стр 350).И при этом еще и огненно-рыжий.А уже в главе 19 дополняется: «…в крахмаленном белье, в полосатом добротном костюме, в лакированых туфлях и с котелком на головеГалстук был яркий. Удивительное было то, что из карашка, где обычно мужчины носят платочек или самопишущее перо, у этого гражданина торчала обглоданная куринная кость"(стр.492).