Знакомство с природой образами славянской мифологии

Мифология — это мышление в образах, поэтическое отражение представлений человека об окружающем его мире природы. Предполагается, что в древности люди существовали в гармонии с природой, были причастны к ней не столько эстетически, сколько эмпирически, на физиологическом уровне. Наши праотцы боготворили природу, приписывали ей человеческие действия и переживания, оживляли и одухотворяли её.

Изучая окружающий мир, люди приходили к выводу о его гармоничности, которая, в свою очередь, виделась следствием божественного происхождения Вселенной.

Представления о священности мира природы сохранялись благодаря устоявшимся традициям. Мир, который окружал наших предков, наполнялся определённым смыслом, не только практическим, но и мифологическим.

Однако, затрагивать тему славянской мифологии в наши дни не менее рискованно. Сегодня это может вызвать обвинения в язычестве. Такие упрёки вполне закономерны, поскольку педагоги, решившие познакомить дошкольников со славянской мифологией, зачастую рассказывают о богах, жрецах, что недопустимо. Во-первых, такое изложение материала слишком сложно, во-вторых, сведения не всегда научно обоснованы. Я уверена, что современному ребёнку доступны и понятны демонологические образы народной культуры — Лешего, Водяного, Русалочки, Домового, Черта, Бабы Яги и т. д., так как они, во-первых, чаще всего встречаются в устном народном творчестве, в том числе в детском фольклоре, и, во-вторых, близки восприятию, переживанию и опыту детей дошкольного возраста. Я считаю, образы славянской мифологии имеют огромный потенциал для воспитания у детей бережного отношения к природе, окружающему нас миру. Эти образы одухотворяют многие природные явления, им приписываются качества, поступки, свойственные человеку, что сближает восприятие природы и древнейшие представления о ней. 5, 81].

Однако педагоги не используют их в своей деятельности. Основная причина заключается в том, что мы мало знаем о славянской мифологии как таковой.

Неудивительно, что в произведениях современных детских писателей образы русской мифологии используются весьма вольно, да и в пособиях по экологическому воспитанию чаще всего упоминаются персонажи кельтского или германского происхождения — феи, эльфы, гномы, а отнюдь не Лесовички.

В народной педагогике с помощью устного народного творчества передавали опыт познания мира, накопленный в течение тысячелетий. Сегодня, используя красочные наглядные пособия, схемы и научные термины, мы можем познакомить ребят с круговоротом воды в природе. А в старину детям рассказывали сказку о девочке Снегурочке. И ребёнок, слушая эту поэтическую историю, не только знакомился со сложными природными явлениями, но и учился сочувствовать, сопереживать людям, бережно относиться к природе, развивался не только интеллектуально, но и нравственно.

Ещё более трепетным было отношение к земле, которая также воспринималась как живое существо, в чём-то похожее на человека: скалы — это её кости, воды рек и морей — кровь, корни деревьев — сухожилия, травы, растения — волосы. И само происхождение человека связывали с землёй, полагая, что тело человека взято от земли.

Землю называли святой, ею клялись, ей исповедовали грехи, просили прощения, веря в её целительную силу.

Наши предки хорошо знали так называемые повадки неба, связывая с ними свою жизнедеятельность. Так, небо отобразилось в русском костюме, в котором, например, головной убор (кокошник) связан с образом солнца, звёзд, птиц; ленты и височные украшения символизируют дождь, а в узорах и вышивках на рубахах и сарафанах господствует образ плодородной земли (растения, цветы, ветки). В целом костюм выражал живую связь земли и неба и человека как их связующего звена. Люди определённо делятся на два вида: одни умеют радоваться небесному зодчеству, а для других оно молчит, или, вернее, сердце их безмолствует. С развитием земледелия, скотоводства, ремёсел, появлением городов человек приобрёл известную независимость от природы, стал относиться к ней утилитарно, перестал обожествлять и одушевлять её. Человеческая цивилизация провозгласила необходимость борьбы с природой как с проявлением дикости и нецивилизованности. Хотя такие лозунги и ушли в прошлое, но современное общество стоит вне природы, над ней, творит свой индустриальный, технократичный мир рядом с ней и вопреки ей.

Дети умеют радоваться окружающему миру, возвышают своё воображение, а воображение лишь следствие наблюдательности. Природа-мать — это колыбель всего живого на земле. Я считаю, что необходимо поддерживать в ребёнке чувство общности и единения с природой, способствовать взаимодействию с ней. Так ребёнок приобретает начальный опыт приобщения к широкому кругу общечеловеческих ценностей. Кроме представлений об окружающем мире, воспитания бережного отношения к природе народная педагогика сказками и былинами, например, о Леших и Водяных, вооружает детей правилами поведения в лесу, на воде. Водянойэто речной хозяин, в омуте у него рыба водится; ему оказывает почтение мельник, т. к. мельница без воды не работает. Чаще забавные, но иногда и страшные истории служат предупреждением, уроком. Так, Леший — безраздельный хозяин леса, пусть даже и не злой, может заводить путников в чащу, пугать, кричать страшным голосом. Поэтому, люди должны уметь ориентироваться в лесу по пням, деревьям, солнцу.

Народные предания и легенды развивают и образное мышление, и эстетическое отношение к природе.

Так, у А. С. Пушкина в Лукоморье «Русалка на ветвях сидит» и это происходит в субботу на кануне Троицы, которую раньше называли Русалочьей, русалки странствуют по берегам рек и озёр. Причина этих странствий — усиление рыболовства в прибрежных зонах и загрязнение моря. Знакомясь с различными перипетиями сказочных событий, ребёнок учится вовремя распознавать опасность и находить в себе силы для её преодоления.