Праздники в России и за рубежом: культурно-исторические и социальные аспекты

Содержание Введение

1. Праздники в России и за рубежом: культурно-исторические и социально аспекты

2. Особенности праздничной культуры в России и зарубежных странах

3. Трансформация современной праздничной культуры в контексте процессов глобализации Заключение Список использованной литературы

Введение

В истории мировой культуры значительное место занимает проблема возникновения и развития праздника как феномена, представляющего ценность не только в плане изучения народного искусства, общественного быта, этногенеза, но и в целом для исследования материальной и духовной культуры народа. «Судьба нашего искусства есть судьба нашей культуры, судьба культуры — судьба веселия народного. Вот имя культуры: умное веселие народное», — так в контексте развития искусства и культуры определял место праздника, сущность его синтетического универсализма Вяч. Иванов Иванов В. О веселом ремесле и умном веселии // Декоративное искусство СССР. — 1990. — № 6.

Праздник — явление всеобщее и постоянное именно в социально-культурной жизни народа, так как он возникает только там, где существуют духовные связи между людьми, и, порожденный ими, в свою очередь укрепляет эти связи, демонстрируя свои общечеловеческие социально-культурные качества. Изучение национальных аспектов праздников как явлений культурно-исторического и социального характера является весьма актуальным направлением современных культурологических и исторических дисциплин.

Данная работа посвящена исследованию системы праздников России и зарубежных стран в контексте их формирования и трансформации в историческом аспекте. Также видится необходимым уделить особое внимание таким вопросам, как особенности развития праздничных культур России и христианских стран Запада, поскольку это позволяет выявить важные с точки зрения комплексного исследования национальных культур сходства и различия в традициях празднования и развлечения русских и иностранцев в различные исторические периоды.

Современные процессы глобализации и межкультурного взаимодействия в еще большей степени актуализируют проблемы анализа роли традиций и обычаев локальных культур. Праздник как сложный набор символов и знаков демонстрирует зачастую всю совокупность представлений того или иного народа о мироустройстве, времени и пространстве, своем образе жизни и понимании социальных процессов. В связи с этим весьма важным видится вопрос о трансформации праздников и праздничных культур в современной России и мире; этой проблематике посвящен заключительный параграф работы.

Данное исследование основывается на анализе исторического и культурологического материала, освящающего вопросы становления, развития и изменения праздничных календарей и культур России и зарубежных стран. К сожалению, специфика данной работы не позволяет полностью охватить все аспекты заявленной проблематики, в связи с чем возникает необходимость сузить предметную область исследования. В работе основное внимание будет уделено изучению и сравнению русской праздничной культуры и ее особенностей в странах Европы и США.

Целью данного исследования является изучение культурно-исторических и социальных аспектов праздников и праздничных культур России и зарубежных стран. Достижение указанной цели требует выполнения следующих задач:

— провести анализ исторических, культурных и социальных аспектов формирования праздничных циклов и календарей в России и странах Западной Европы и США;

— рассмотреть ключевые особенности русской и европейской праздничных культур и специфику их развития на разных исторических этапах;

— выявить основные тенденции трансформации современных праздничных культур в России и за рубежом в контексте процессов глобализации.

Логика данного исследования конструируется, исходя из следующей гипотезы: праздники и праздничная культура России, европейских государств и США имеют ряд сходств, опосредованных принадлежностью к христианскому религиозному дискурсу, а также — ряд существенных различий, которые сформировались под влиянием уникального исторического и культурного развития каждой из стран.

Исходя из целей, задач и общей проблематики работы, объектом исследования будет являться система праздников и праздничной культуры России и зарубежных стран. В таком случае в качестве предмета исследования будет выступать совокупность культурно-исторических и социальных аспектов праздников и праздничной культуры России и зарубежных стран.

Базу источников данной работы составляют работы, посвященные исследованию феномена праздника в России и за рубежом. Среди наиболее значимых работ стоит отметить авторитетную книгу М. Бахтина «Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса», в которой известный русский философ разрабатывает оригинальную концепцию феномена средневекового европейского праздника как карнавала и аккумулирования духовно-идеологической составляющей жизни народа через призму творчества писателя Ф. Рабле.

Важным подспорьем при изучении особенностей развития праздничной культур в ХХ веке, в том числе в СССР, стали работы К. Жигульского, польского социолога и бывшего министра культуры Польши. Жигульский выдвигает теорию праздника как института и подтверждает свою гипотезу на основании анализа функционирования системы советских государственных праздников.

Развитию праздничной культуры в средневековой России посвящены работы Лихачева, Панченко, Петрухина. Авторитетные исследователи рассматривают вопрос о специфике русской праздности и развлечений через призму сложных взаимоотношений церкви и общества, церкви и монарха, «низов» и «верхов» общества. Ученые отмечают ряд параллелей между средневековыми массовыми праздниками на Западе и в России, однако, утверждают, что российская праздничная культура в своей основе имеет множество уникальных и присущих лишь русскому народу особенностей, возникший в силу исторически обусловленных явлений.

1. Праздники в России и за рубежом: культурно-исторические и

социально аспекты Праздник как социальный и культурный феномен на протяжении долгого времени привлекает специалистов различных научных дисциплин. Праздник, досуг, развлечение, праздничная культура — все это явления единого смыслового пространства, которые определяются сложными историческими, географическими, политическими и иными аспектами развития того или иного общества и коллектива. Так, еще древнегреческие мыслители, такие как Платон и Аристотель, рассуждали о значимости так называемого «высокого» досуга в развитии нравственных качеств человека. На сегодняшний день существует множество подходов и концепций, освещающий роль и природу такого явления как праздник.

Особую роль в жизни любого социума играют так называемые традиционные и массовые праздники, поскольку именно они часто демонстрируют важные особенности национальных культур и исторического становления народов. Как отмечает О. Орлов, праздник — это явление всеобщее и постоянное именно в социально-культурной жизни народа, так как он возникает только там, где существуют духовные связи между людьми, и, порожденный ими, в свою очередь укрепляет эти связи, демонстрируя свои общечеловеческие социально-культурные качества Орлов О. Л. Российский праздник как историко-культурный феномен: Дис. … д-ра культурологических наук: 24.00.01: СПб., — 2004. Знаменитый русский философ М. М. Бахтин отмечал, что праздник и празднование в жизни любого народа всегда имело «существенное и глубокое смысловое, миросозерцательное значение» Бахтин М. М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса. — 2-е изд. — М.: Худож.лит., 1990 — с. 13, это как бы «вторая жизнь» народа. Разного рода карнавалы, гуляния, кутежи, сценарные праздники и т. п. могут выглядеть как праздничная социальная практика, однако, они обретают значение праздника лишь в том случае, если в них вкладывается нечто из духовно-идеологической сферы. Поскольку любые национальные праздники тесно связан с традициями и обычаями, историей и культурой конкретного коллектива, им присуща своеобразная идеология и специальная организация, сценарии.

В праздниках всех культур можно выделить две ключевых составляющих — это ритуальные игры, зрелища, которые должны демонстрировать изначальный смысл и содержание события, и собственно сами праздничные забавы, которые как раз и позволяют ассоциировать праздник с характерным настроением (во многих языках «праздничное» настроение синонимично понятиям «веселости», «балагурства», «яркого», «нарядного»), отличным от будней и повседневных практик. Известный антрополог, философ, религиовед и культуролог М. Элиаде назвал эти два компонента праздника «священным» и «мирским» См.: Элиаде М. СВЯЩЕННОЕ И МИРСКОЕ — М.: Изд-во МГУ, 1994.

Национальные праздники выполняют множество важнейших функций, среди которых такие, как коммуникационная, консолидационная, функция социализации людей, патриотическая, культурная, досуговая и многие другие. Стоит отметить, что массовые празднования получили свое развитие в Древней Элладе порядка тридцати веков назад. Современная наука и общественная мысль уделяет достаточно внимания изучению различных аспектов праздников и празднично культуры, в связи с чем в культурологи, истории и социологии появилось отдельное направление «эортологии» (греч. ??? праздник + греч. ??? слово, речь, разум; мнение, учение).

Русские праздники и праздничная культура, как и в других странах, формировались под влиянием многих факторов. Во-первых, в России и всем мире сильнейшее воздействие на формирование праздничного календаря и особенностей народных развлечений оказали языческие верования, а также особенности организации трудового процесса и образ жизни населения во времена существования родоплеменной общины. Во-вторых, важнейшую роль в становлении системы праздников, развлечений, образа жизни и мировоззрения сыграла христианская религия. Как будет показано далее праздники в России и европейских странах, начиная с раннего Средневековья, полностью ассоциировались с православными и католическими представлениями об организации временного и пространственного измерения человеческой жизни, труда и отдыха, духовного и «мирского». Христианские праздники преследовали и продолжают преследовать цель приобщения человека к событиям, описанным в Новом Завете, зачастую воспроизводят ключевые моменты из биографии Иисуса Христа, тем самым, конструируя особо рода религиозную ритуальность, обрядовость и традицию. Разумеется, влияние язычества и дохристианского культа в России и Европе было настолько велико, что и по сей день в праздничной культуре большинства стран мира присутствуют как явные элементы языческой обрядовости, так и своеобразные синтетические формы христианских и языческих празднеств. В-третьих, историческое развитие государств мира, начиная с эпохи Ренессанса, приобретало все большие секуляризационные формы, ослаблялась роль церкви и усиливалось политического и патриотического влияние на образ жизни населения. Примерно с середины XVI века в России и всей Европе начинается процесс формирования национальных государств, в связи с чем, вопрос о национально-государственной идентичности граждан и подданных стал одним из определяющих в общественной жизни. В данном контексте начинает меняться и праздничная культура в том числе: появляются новые виды праздников и развлечений, часто связанных со спецификой государственного устройства и идеологией стран. Сюда относятся праздники, приуроченные к важнейшим датам в истории монархических династий (например, день рождение монарха или юбилей царского дома), праздники, связанные с ключевыми моментами в истории государств (например, День независимости с США, День Победы в СССР и современной России, День взятия Бастилии во Франции и т. п.). В связи развитием капиталистических отношений, научно-техническим прогрессом, борьбы различных социальных групп за права и свободы в России и мире появляются новые виды праздников. Среди таковых можно назвать профессиональные праздники (например, День бухгалтера, День шахтера, День военно-морского флота и т. п.), а также праздники, представляющие собой смешанные формы, опосредованные историческими событиями, достижениями общечеловеческого характера, памятными датами, а также почитанием отдельных категорий членов общества (к примеру, день образования Красной советской армии 23 февраля впоследствии приобрел черты «праздника всех мужчин», защитников Отечества; 8 марта, известный как «женский» праздник изначально являлся памятной датой в честь завоеваний женщин в борьбе за свои трудовые права и свободы; к праздникам особого рода принадлежат такие известные во всем мире как День матери, День защиты детей, День отца и другие; некоторые праздники представляют собой памятные даты событий, имеющих высокое культурное, гуманистическое, научное значение, как, например, День космонавтики, День Планеты).

Далее попробуем более подробно рассмотреть специфику организации праздничного календаря и праздничной культуры в России и за рубежом в различные исторические периоды. Так, русская культура, как и большинство европейских культур, формировалась изначально в контексте языческих верований и земледельческой организации труда. Земледелие со временем определяло не только хозяйственную деятельность народов, но и оказало сильнейшее влияние на образ мысли и жизни, фольклор, понимание времени и пространства, взаимоотношения в семье и социуме. В отличие от государств островного типа, либо народов, жизнь которых была тесно связана с морским пространством, в таких изначально континентальных странах, как Россия, Германия, Франция, Польша и мн. др., большинство праздников и обрядовых мероприятий годового цикла имели ярко выраженный аграрный характер. Народный фольклор, легенды, представления отражали отношение человека к земле и ее плодам См. об этом подробнее: В. Я Пропп Русские аграрные праздники: (Опыт историко-этнографического исследования) — СПб.: Терра — Азбука 1995.

Праздники и повседневная жизнь русских и европейцев в раннем Средневековье формировались согласно народному календарю, который в свою очередь был тесно связан с циклами трудовой деятельности в течении года (например, сбор урожая, посевы и т. д.) и природно-климатическими сезонными особенностями. С началом распространения монотеизма праздничный календарь в целом оставался неизменным формально, однако, содержательно наполнялся новыми смыслами, связанными с религиозными христианскими представлениями.

Новые христианские праздники старались органично «влиться» в систему праздничного календаря, характерного для языческих культов. К примеру в Западной Европе католическая церковь сформировала рождественский цикл на основе новогоднего календаря языческого Рима. В Византии на основе римского праздничного календаря жили вплоть до XIII столетия. Так, новогодним календам (1—5 января) предшествовали врумалии (с 24 ноября по 17 декабря), сопровождавшиеся карнавальными шествиями ряженых и плясками, которые первоначально имитировали различные действия при уборке урожая и изготовлении вина. В отличие от России, в западноевропейских государствах католическая церковь более интенсивно формировала новый праздничный календарь, поскольку старалась диктовать не только содержательные аспекты, но и формы проведения празднеств. На Руси очень долгое время праздники продолжали оставаться, по сути, наполненными славянским языческим содержанием, однако, часто формально были приурочены к православным праздничным датам. Так, в средневековой России христианские праздники частично соответствовали старому календарному циклу, в результате чего появились своеобразные синтезы из дохристианских и православных обрядов. К примеру, церковные названия праздников часто интерпретировались на языческих манер: день Рождества Иоанна Предтечи был Днем Ивана Купалы, день Святой Евдокии — День Авдотьи Плющихи и т. п. Многовековая практика пересечения и взаимовлияния языческой и сакрально-церковной культур достигала своего апогея в Рождество и Новый год, на масленичную и пасхальную недели, на Троицу и в Иванов день, знаменовавших пути летнего и зимнего солнцеворота и библейско-евангельские вехи в истории христианства.

Окончательно праздничный календарь в России формируется к XVIII столетию. Тогда же начинается появление различного рода нерелигиозных праздников, приуроченных к важным годовщинам дома Романовых или историческим государственным датам (например, битва под Полтавой). До 1917 года в России было порядка 150 праздничных дней в году. Праздники формировались в разные эпохи и в разных социально-политических и культурных условиях. Среди праздничных дней, связанных языческим земледельческим образом жизни славян, вплоть до наших дней сохранились Святки, Масленица, день Ивана Купала, Семицкая неделя и некоторые другие.

Нужно отметить, что в специфике празднования подобных торжеств заложены древние основы представления русских людей о мироустройстве, природе и сверхъестественном. Ритуалы и обряды, совершаемые на таких праздниках, издревле были направлены на повышение урожая, благополучие и улучшение здоровья; они имели важный сакральный характер, были связаны с политеизмом древних славян и неразрывной связью с плодоносной Матерью-землей.

В Европе вплоть до второй половины XVIII века также языческие праздники играли весомую роль. Так, например, во Франции так называемые праздники Старого порядка (до 1789 года) представляли собой синтез католического и языческого праздничных календарей, имели большое религиозное значение, были связаны с литургическим годовым расписанием, «встраиваясь» в сезонную динамику зимних и весенних циклов. Одним из наиболее известных во всем мире языческих праздников, отмечаемым и по сей день в Центральной и Северной Европе является Вальпургиева ночь. Вальпургиева ночь обязана имени Уимбурнской монахини, Святой Вальпургии, которая в 748 году приехала из Англии в Германию, чтобы основать монастырь. Она очень быстро завоевала популярность и ее стали почитать как святую. Именно 1 мая считается ее днем в римском списке святых. Этот праздник считается праздником встречи весны, в это время зажигают огромные костры, чтобы отпугнуть ведьм, которые в эту ночь слетаются на шабаш.

Существует еще много примеров европейских праздничных дней, корни которых простираются в начало прошлого тысячелетия, в периоды языческого политеизма. В Германии и Скандинавских странах по-прежнему можно стать свидетелем празднования Лугнасада, Праздника хлеба, отмечаемого 1 августа каждого года. У кельтских народов данное празднование было связано с культивированием зерна, первым урожаем, вином, плодородием. Нередко Лугнасад связывается с поклонением и почитанием римских и древнегреческих богов, таких как Апполон или Гелиос. Символ этого праздника — солнце, олицетворяющее жизнь и подаренные освященной землей плоды земледелия. Примеров языческих праздников в современных Европейских странах очень много: это и Белтейн, и Самхейн, и шведский День разгара лета, и известный во всем мире Хэллоуин, и кельтский праздник Имболк.

Наряду с языческими праздниками огромную роль в организации досуга и повседневной жизни русских и западных иностранцев играет христианская религия. К середине XIX века в России формируется православный праздничный календарь, который становится доминирующим регламентом образа жизни и различного рода социальных практик русских людей. Несмотря на то, что православные праздники начали свое формирование в конце X века, они окончательно получили народное признание и уважение лишь на рубеже XVI-XVII столетий. Как уже отмечалось, церковь в России и Европе стремилась «изжить» языческие верования, однако, ей приходилось «привязывать» многие религиозные празднества к издревле существовавшим поклонениям природе.

Нужно отметить, что русские православные праздники имеют ярко выраженную иерархию. Так, для православного человека самым главным торжеством является Пасха («праздник всех праздников»), которая есть ежегодное торжество Воскрешения Иисуса Христа и явление миру Божественного чуда Спасения. В Русской православной церкви основными праздниками являются так называемые двунадесятые: двенадцать главных праздников года, которые связаны с прославлением Христа, Богоматери. Еще пять важных праздников связаны непосредственно с описанными в Евангелие событиями.

Традиционно, в России праздничным днем становится воскресенье, наступающее через каждые шесть дней. Воскресение, несмотря на его христианский контекст, стало выходным (точнее — праздничным) днем еще в языческие времена и совпадало с особенностями традиционного славянского календаря. Такие как бы праздничные еженедельные дни имеются в большинстве странах мира и являются официально выходным днем (исключение, разумеется, составляют отдельные профессиональные категории). В христианских государствах Европы и Америки также именно воскресный день является праздничным, в мусульманских странах таким днем является пятница, а в Израиле — суббота (Шаббат). Воскресный день с конца XVIII столетия интерпретировался в России как день памяти о чудом воскресшем Иисусе, на что намекает и этимология слова.

Важно отметить, что большинство христианских праздников схожи по своему значению в общей иерархии праздничного календаря и ритуально-обрядовой структуре, как среди католических, так и православных народов. Как было отмечено, величайшим христианским праздником в Европе и России считается Пасха. И в той и другой культуре этот праздник традиционно считается семейным. Главное отличие празднования Пасхи состоит в разнящихся датах. Так, католические верующие празднуют день Воскрешения Христа в первый воскресный день после полнолуния, происходящего в день весеннего равноденствия. В основе периодизации праздничных дней католики используют григорианский календарь. Русская православна церковь, в отличие от западных стран, использует юлианский календарь и добавляют в качестве правила вычисления дня Пасхи запрет на совпадение с иудейской Пасхой. Таким образом, дни празднования главного христианского праздника в России на Западе разнятся.

Одним из важнейших русских и западных праздников является христианское Рождества. Как известно, этот день связан с обрядовостью и ритуалами, посвященными торжеству рождения Иисуса и евангельским описаниям этого события. Специфично то, что во всем мире празднование Рождества происходит 25 декабря, однако, в связи с тем, что православные пользуются юлианским календарем, Рождество выпадает в России на 7 января.

Среди ключевых христианских праздников русской, европейской и американской культуры следует также выделить празднование Преображения Господне. Это событие — описанное в Евангелиях таинственное преображение, явление Божественного величия и славы Иисуса Христа перед тремя ближайшими учениками во время молитвы на горе. Праздник отмечался в Палестине с IV века, со времени, когда императрица Елена построила на горе Фавор храм в честь Преображения. На Востоке свидетельства о празднике относятся к V веку. Согласно евангельскому тексту, это событие произошло в феврале, за 40 дней до Пасхи, но православная церковь перенесла празднование на 19 (по новому стилю) августа для того, чтобы оно не приходилось на дни Великого поста.

Некоторые христианские праздники существенно разнятся в контексте значимости и традиции в русской и западной культурах. Так, к примеру в России День благодарения (день жатвы) не получил широкого распространения, в отличие от Соединенных Штатов, где этот праздник связан также со значимыми историческими событиями. Христиане различных вероисповеданий сегодня отмечают этот праздник, вознося благодарственные молитвы за дарованные Богом земные плоды. В Росии благодарение за урожай совершается на период с 1 августа по 1 октября, когда завершаются основные сельскохозяйственные работы (во многом данное торжество перекликается с языческими мотивами земледельческого праздничного календаря). Христиане США отмечают День благодарения, когда по традиции для праздничного стола готовится жареная индейка — в память о том, что мясо этой птицы, подаренной местными индейцами, помогло колонистам пережить трудный период до сбора первого урожая, когда они остро нуждались в продовольствии.

Таким образом, христианские религиозные праздники в России и за рубежом имеют много общих черт, поскольку все они призваны восславить и приобщить верующих к важнейшим событиям Нового Завета и фундаментальным основам христианской веры. Основные различия религиозных праздников заключаются в их календарной несопоставимости, а также — в некоторых аспектах ритуально-обрядовых сценариев, поскольку на протяжении долгого исторического развития Римской католической и Русской православной церквей возникали и приобретали важное значение специфические для каждой из них нормы и принципы богослужения и взаимоотношения церкви и прихожан.

Важно зафиксировать, что традиция религиозных празднований нашла широкое отражение в народном фольклоре разных стран. С. С. Воронцова отмечает, что фольклорная традиция русских, англичан и немцев не обходится без названий христианских праздников, вербализирующих знаменательные события в жизни верующих Воронцова С. С. ХРИСТИАНСКИЙ ПРАЗДНИК В ФОЛЬКЛОРНОЙ ТРАДИЦИИ (НА ПРИМЕРЕ РУССКИХ, АНГЛИЙСКИХ И НЕМЕЦКИХ НАРОДНЫХ ПЕСЕН) // Теория языка и межкультурная коммуникация — Курск: изд-во Курского гос. ун-та — 2008 — № 3. Так, фольклорная лирика близка в репрезентации главных христианских праздников (Рождество, Пасха). Однако в английской и немецкой фольклорной лирике больше внимания обращают не на религиозный характер этого события, а на его светскую сторону, в то время как в русской песне с Рождеством связана только культовая деятельность. В названии других христианских праздников фольклорная традиция трех народов избирательна. Также отмечается, что христианские праздники в английском и немецком фольклоре упоминаются не в связи с религиозными действиями, а как временные вехи календарного года.

Наряду с религиозными и языческими праздниками важное место в праздничной и развлекательной культуре занимают светские праздники. В России такие торжества получили распространение в XVIII веке и они были связаны с историей российской государственности, царского дома и важнейшими историческими событиями. Характерным для многих государств мира является то, что светские праздники, приуроченные к важным моментам истории, чаще всего были связаны с военными победами и успехами национальных армий. Разумеется, что целью таких светских торжеств было культивирование в обществе патриотического воспитания, уважения к истории родного государства и готовность повторить подвиги своих предков в случае возникновения угрозы.

В XVIII столетии в России зарождается традиция празднования так называемых «царских дней», существовавшая вплоть до распада Российской Империи. «Царских дней» (дней рождения и тезоименитства лиц правящего дома, дней восшествия на престол и коронования государя-императора) к 1917 году было 54 (количество этих праздников могло меняться с течением времени в зависимости от знаменательных событий, происходивших в царской семье). Традиция празднования «царских дней» восходит к 1721 г., когда был принят соответствующий указ Петра I. В этом указе предписывалось церкви раздновать публичными молебнами его день рождения и именины. С этого времени личные праздники членов императорской фамилии были внесены в список официальных праздников, или «высокоторжественных дней» Уортман Р. С. Сценарии власти. Мифы и церемонии русской монархии — М., 2004. — Т. 1 — с. 95. В императорской России существовало также два общегосударственных праздника — это Новый год и День памяти битвы под Полтавой.

После Великой октябрьской революции 1917 года в России религиозные праздники отошли на второй план. В Советский период возникает феномен государственных праздников как разновидности светских торжеств. Известный польский социологи и государственный деятель К. Жигульский так описал важнейшие элементы государственных праздников в XX веке: «…отдание почестей символам и знакам, воплощающим идею государства, демонстрация вооруженной силы для подчеркивания мощи, суверенности и международного значения нации, публичное награждение отличившихся перед властью и правительством» Жигульский К. Праздник и культура. Праздники старые и новые. Размышления социолога. М., 1985 — с. 145.

Праздники в СССР отличались спецификой организации политического режима и идеологией советской власти. Так, важнейшим лейтмотивом советских торжеств являлись революционные события 1917 года (День празднования Великой октябрьской социалистической революции 7 ноября), роль пролетариата в контексте учения марксизма-ленинизма (День солидарности трудящихся 1 мая), почитание культа В. В. Ленина как вождя революции и мирового пролетариата (день рождение В. И. Ленина — 22 апреля). Позже, уже во второй половине ХХ столетия к советским праздникам прибавились новые торжества — это День Победы Красной армии над фашистской Германией (9 мая), различные торжества, связанные с памятными датами в истории советского государства (например, День космонавтики) либо имеющие профильное направление в контексте профессиональной или социальной принадлежности (например, День милиции или День Знаний). Также официальным праздником в СССР был Новый Год 31 декабря.

К. Жигульский подчеркивает, что в основе советских праздников лежали не выдуманные факты, а реальные исторические события. Поэтому ориентация на важнейшие даты истории СССР потребовала создания соответствующих праздников, обрядов, ритуалов, традиций, художественного оформления. Называя опыт Советского Союза уникальным, он описывает процесс создания первых советских праздников, которые впоследствии образовали неповторимую советскую праздничную культуру.

Интересны заметки по поводу организации праздничной культуры в Советском Союзе делает американская исследовательница К. Петроун. Она создает свою оригинальную классификацию советских праздников. Петроун отличает празднования, которые подчеркивали «массовую культуру и массовую мобилизацию» (парады физкультурников, перелеты советских летчиков и арктических исследователей, Новогодние празднования с украшением елки), от тех, которые пытались завербовать интеллигенцию в организуемую государством программу «просвещения» (Столетняя годовщина смерти Пушкина, двадцатая годовщина Октябрьской революции, принятие новой «Сталинской Конституции»). Все эти празднования включали попытку просветить народные массы через «эмоциональные обращения и аполитичную веселость» Petrone K. Life Has Become More Joyous, Comrades: Celebrations in the Time of Stalin — Bloomington: Indiana University Press, 2000 — p. 3. Многие советские праздники и специфика их сценарной и своеобразной обрядовой структуры были перенесены в социальную практику современной России. Так, к примеру, именно в советский период сложились характерные особенности российского празднования Нового Года (за исключением, пожалуй, традиции наряжать новогоднюю елку, которая уходит корнями в далекие времена во всех европейских культурах). Так, например, традиционное «новогоднее меню» с пресловутым шампанским и салатом оливье, новогодние фильмы («Ирония судьбы, или с легким паром!», «Иван Васильевич меняет профессию», «Самогонщики» и т. д.), салют и т. п. стали своеобразными «обычаями» за весьма короткий срок. Это было связано, прежде всего, с тем, что относительно схожее социально-экономическое положение советских граждан, отсутствие явного выбора (в том числе, в плане досуга и новогодних развлечений), достаточно высокая степень авторитарности советской идеологии даже в последние годы существования СССР способствовали быстрому культивированию некоторых искусственных ритуально-обрядовых форм празднования Нового года в столь короткий период.

Как известно, в отличие от России, Новый год на Западе не имеет такого большого значения. Это связано с тем, что празднику предшествует Рождество (25 декабря) и основные торжественные мероприятия совершаются за несколько дней до Нового года (например, дарение подарков). Интересно и то, что в русской праздничной культуре традиция наряжать елку является новогодней, а в западнойрождественской (Christmas Tree). Такое различие связанно с почти 70-летним отсутствием религиозных норма в идеологическом пространстве советского человека, а также предшествие новогоднего празднования рождественскому.

Традиция государственных праздников, конечно, существовала еще задолго до образования Советского Союза, однако, она не носила столь ярко выраженный идеологический и государственнический характер. Особой популярностью пользуются государственные праздники в США. Так, к примеру День независимости считается днем рождения Соединенных Штатов как свободной и независимой страны. Большинство американцев называют этот праздник просто по его дате — «Четвертое июля» .Праздник напоминает о том, что 4 июля 1776 года была подписана Декларация независимости. Среди важных американских государственных праздников стоит выделить День памяти Мартина Лютера-Кинга, американского священнослужителя африканского происхождения, считающегося одним из великих американцев, потому что неустанно вел борьбу за гражданские права всех людей ненасильственными способами. С 1968 г., когда он был убит, в день его рождения, 15 января, ежегодно проводятся мемориальные молитвы. В 1986 г. праздник был перенесен на третий понедельник января и был объявлен национальным праздником.

Известный за пределами США государственный праздник День поминовения отмечается в четвертый понедельник мая в память о всех погибших. Первоначально это были погибшие в Гражданской войне, но теперь это — День поминовения всех погибших во всех войнах и вообще всех умерших. В этот день проходят специальные церемонии на кладбищах, в церквях и других общественных местах. Можно и далее приводить многочисленные примеры светских праздников в зарубежных странах, которые так или иначе связаны с историей государств, их традициями, историческими успехами и моментами национального единства. Одним из первых таких праздников стал День взятия Бастилии 14 июля 1789 года, широко отмечаемый во Французской республики. Надо сказать, что Великая французская революция в целом оказала серьезное влияние на трансформацию праздничного календаря и праздничной культуры на всем европейском пространстве, поскольку впервые нанесла серьезный удар по традициям религиозного празднования.

Таким образом, в данном параграфе мы рассмотрели основные исторические, культурные и социальные аспекты формирования праздничных циклов и праздничных календарей в России и западных странах. Как было показано, система празднований и развлечений складывалась из трех основных источников: 1. языческие культы, сопряженные с аграрным трудом и тесной связью человека с землей и ее плодами; 2. религиозные христианские источники, долгое время культивировавшие свой праздничный календарь, совмещенный во многом с дохристианскими формами праздничной культуры; 3. светские источники (т.е. источники, не имевшие отношения с сакральному и мистическому опыту человека, как в случае с двумя первыми) положили традицию празднования государственных праздников, которые были связаны с доминирующей политической идеологией стран и народов, новым пониманием истории и временной динамики, связывавшихся с развитием и становлением нации как единого общественного и государственного организма.

2. Особенности праздничной культуры в России и зарубежных странах Праздничная культура разных народов мира представляет собой совокупность ритуально-обрядовых практик, традиций и норм празднования основных торжеств, характерных для того или иного общества. В предыдущем параграфе мы отчасти затронули тему праздничной культуры, но больше — в контексте ее исторического и социального формирования. Далее мы сделаем попытку провести анализ основных аспектов праздничных культур, развлечений и проявлений праздности в России и за рубежом.

Как известно, символика праздничной культуры является важнейшей частью всей культуры конкретного народа. Начиная с раннего средневековья, в России и Европе появляется феномен массового праздника (или массовых гуляний). Именно данное явление особо привлекает внимание исследователей — историков и культурологов.

Можно отыскать великое множество сходных черт в организации праздничного действа в средневековой Руси и европейских странах. Часто средневековые массовые праздники называют действом, у которого «не было зрителей, а лишь участники» Лихачев Д. С., Панченко А. М., Понырко Н. В. Смех в древней Руси. Л., 1984. — с. 6. Действительно, в России и Европе в разной форме проходили массовые гуляния, которые во Франции и Италии, к примеру, принимали форму карнавала, а в России — народными забавами с переодеваниями, скоморохами, ярмарками. Крайне сложное и интересное переплетение мифологических элементов, языческих обрядов, церковного содержания, социальной организации, образа жизни средневековых людей создавало необычайный и неповторимый более феномен народного праздника.

В России карнавальный характер праздника существенно отличался от тех, что проходили в Европе. Так, вплоть до XVI века народные веселья на Руси происходили в основном на Масленицу, Святки и другие праздники языческого происхождения. Однако своеобразный сумбурный и даже дикий характер многие народные гуляния в Европе и России приобрели за счет серьезного вмешательства церкви в праздничную культуру народа. Зачастую в массовых забавах проявлялась пародийная сатира на христианские культы и обряды, а также — попытки исказить социальную реальность. Массовый выплеск того, что в психоанализе можно назвать либидо, сопровождался в средневековых забавах юмористическими и хтоническими переодеваниями, театральными мистериями, пародиями на господствующее сословие и духовенство.

Так В. Петрухин отмечает, что давно стало истинным утверждение о языческих — дохристианских — истоках святочного колядования, масленицы, русальной недели, ночи на Купалу и т. п. В. Я. Петрухин. «Праздник» в средневековой Руси: К проблеме исторической спецификации // Одиссей: Человек в истории. — М.: Наука, 2005, с. 81−88. Между исследователь Н. В. Понырко справедливо заключала, что «народная обрядность святок во многом была продолжением церковной обрядности или ее травестией» Лихачев Д. С., Панченко А. М., Понырко Н. В. Указ. соч. — с. 156. Следовательно, народная праздничная культура в Средние века являет собой сложный синтез мифологии и религии, социальной сатиры и обычного озорства. К примеру, в средневековой Европе широкое распространение получили ваганты (derlei vagantes — лат. — «странствующие клирики»), которые чаще всего являлись недоучившимися семинаристами, разжалованными священниками или просто школьниками. Они выступали с озорными латинскими песнями, пародирующими церковные гимны. Так, вместо обращения к «Богу всемогущему» следовало обращение к «Бахусу всепьющему». Пародировалась даже молитва «Отче наш».

Во всех праздничных культурах Европы, в том числе в России, существовали народные забавники — потешники. В западной Европе таковыми являлись гистрионы, которых в разны странах называли шпильманами, жонглерами, менестрелями и др См.: Праздничная культура Средневековья — http://www.prazdnikinfo.ru/20/2/i8₇₇₄.htm. В России их называли скоморохами. Расцвет деятельности гистрионов в Западной Европе как массового и популярного искусства происходит с XI по XIII век, т. е. падает на время возникновения средневековых городов. Гистрионы были ярчайшими выразителями мирского, жизнелюбивого духа в средневековом городе. В их веселых, дерзких песнях, в их пародийных сценках, затеях и маскарадных представлениях проявилось стихийное бунтарство народных масс.

Интересно отметить, что в России впервые своеобразная институализация народных празднеств происходит во времена Ивана IV Грозного. Первый русский царь начинает устраивать бурные карнавалы и забавы при своем дворе, которые, конечно, отличались от европейских аналогов. Иван Грозный, а впоследствии и Петр I Великий войдут в историю в том числе и как организаторы мало с чем сравнимых жестоких и кровавых зрелищ, сильно повлиявших на праздную и развлекательную культуру русского народа. Опричный разгул массовых гуляний при Иване Грозном существенно отличался от карнавалов европейского Ренессанса. Если последний был призван объединять людей разных социальных сословий и статуса, то русский «аналог» еще больше усугублял разделение и дистанцию между царем и народом. «Праздничные» действа опричников, конечно, включали «фольклорный» антураж с ряжением («машкары»), скоморошеством и т. п., но то был театр для одного актера (для царя): «праздник» проходил не на карнавальной площади, а в опричной Александровой слободе. Все это, естественно, не мешало Грозному обвинять своих противников в принадлежности к скоморошеству — «дудину племени»: новгородского архиепископа царь велел везти в Москву, посадив на кобылу задом наперед с волынкой в руках.

Важнейшим лейтмотивом народных праздников в России и Европе в Средние Века становится надругательство «низов» над «верхами». Восходящий к Древнему Риму обычай выборов «царя Сатурналий» нашел свое отражение в европейских забавах переодевания местных потешников в царственных особ с их последующим осмеянием. На Руси подобные вещи имели место быть, однако, в них абсолютно исключалась первоначальная идея сарказма и пародийности, потому что в данном случае не народные «низы» подвергали осмеянию и «снижению» официальные верхи, а, напротив, социальные верхи демонстрировали свое самовластие и даже всевластие, позволяя себе опричный маскарад, но пресекая всякие попытки «карнавализации» снизу Лотман Ю. М., Успенский Б. А. Новые аспекты изучения культуры древней Руси // Вопросы литературы. 1977. — № 3.

Так или иначе, средневековая праздничная культура в Европейских странах оказала серьезнейшее влияние на всю культурную динамику населявших Европейских полуостров народов. Так, именно в западном Средневековье зарождаются такие культурные «продукты» народных забав как театр фарса, мистериальный и гротескный жанр, направления моралите и миракль, карнавальная традиция.

Разумеется, праздничная культура не сводится лишь к массовому и разгульному характеру проведения торжества. С усилением процессов культивирования церковью христианских ценностей и образа жизни в России появляется особая форма праздничного поведения и ритуала. Для истинно верующих православных время праздника считалось священным и было наполнено радостью, весельем, смехом, развлечениями. Русские относились к празднику как к главному событию в круговерти человеческой жизни: «Мы целый год трудимся для праздника», «Жизнь без праздника, что еда без хлеба». Праздничная жизнь строилась по иным, чем в обычные дни правилам. Праздник — это, прежде всего свобода от работы: «День свят — все дела спят». В это время занимались только самыми необходимыми делами, например уходом за скотом, приготовлением праздничной еды, а также делами, которые считались забавой, — сбором ягод и грибов, любительской рыбной ловлей и охотой. Праздник — это всегда преображение. В Европе и России праздничные дни всегда предполагали соблюдение ритуалов украшения, обновления, уборки.

С начала XVIII столетия в русской культуре развлечений и праздников появляются специфические особенности светского празднования. В моду того времени вклиниваются императорские балы, приемы, вечера. В этот период формируется молодая русская аристократия. Разумеется, неотъемлемой частью аристократической жизни становится праздничная (точнее будет сказать — праздная) культура. Заложенные Петром Великим традиции безграничного и не знающего никаких моральных законов веселья позже проявились в становлении своеобразного праздничного мировоззрения русского человека.

В XIX веке в оборот входит понятие кутежа. Наряду со многими «русскими» страстями, такими как азарт, риск, легкомыслие, бросания в крайности, важным явлением праздничной жизни русского человека становится кутеж. В XVIII веке, столетии столь частых дворцовых переворотов, происходит формирование совершенно отличного от европейского механизма социального возвышения знати. Во времена правления Екатерины II стать дворянином, получить высочайший социальный статус мог любой человек, которому удалось бы попасть в число фаворитов Ее Величества. Такая молодая русская аристократия являла собой класс, «не обросший» вековыми традициями и столь распространенной в Европе дворянской сдержанностью. Именно в рядах молодого русского дворянства зарождается практика кутежа как «особого вида» русского веселья. Позже, уже во второй половине XIX века, в эпоху бурного развития капиталистических отношений в России, точно так же появиться молодая прослойка внезапно обогатившихся купцов. Именно осознание своеобразной «непрочности» и даже «незаслуженности» своего социального статуса являлось причиной довольно странных проявлений характера таких людей: безрассудной траты денег на развлечения, дикий кутеж, распитие алкоголя во время празднеств до крайнего предела. К концу XIX столетия в русском образе мысли появляется понятие «праздника жизни», который не связан с праздничным календарем или праздничной традицией. Быстрое обогащение, как и быстрое приобретение социального статуса являлось своеобразным психологическим фактором многих людей знатных в России в необходимости самоутверждения и доказательств своих возможностей как «истинно достойных» того, что они имеют. Возможно, именно по этой причине до сих пор имеют место быть столь непонятные иностранцам иррациональные поступки русских людей в их праздной и развлекательной культуре. Почти фольклорный русский кутеж надолго стал ассоциироваться с цыганскими танцами, перестрелками на дуэлях, безрассудной тратой денег и демонстрацией своих возможностей. Разумеется, нельзя утверждать, что именно в русской праздничной культуре можно проследить подобные элементы кутежа как аспекта развлечения. Начиная с травестий императорского Рима, при знатных монархических дворах Европы (достаточно вспомнить французского Людовика XV) часто имели место быть бесконечные застолья и разгул. Однако в России подобные особенности яркой и кутежной праздничной культуры вышли далеко за пределы дворцов и отчасти повлияли на формирование мировоззрения русского человека.

3. Трансформация современной праздничной культуры в контексте

процессов глобализации Современная праздничная культура в России и за рубежом серьезно отличается от того, что она представляла столетия назад. Сегодня мы становимся свидетелями сложных глобализационных процессов взаимопроникновения культур, коммерционализацией многих сфер общественной жизни, в том числе и праздничной культуры. Под глобализацией можно понимать распространение в локальных культурах единых культурных символов, практик и ценностей, обусловленное транснационализацией экономического взаимодействия и беспрецедентным уровнем развития технического прогресса.

Как следует из всего вышесказанного, важной составляющей любой культуры является праздник, современные формы которого наглядно отражают тенденции к размыванию национально-культурных границ и возникновению совершенно новых видов и моделей праздничных культур. Одним из процессов взаимодействия культур на современном этапе является заимствование национальными (локальными) культурами праздников, изначально им не присущих. Так, например, в России правительством было предложено отмечать День матери, а в некоторых регионах учрежден праздник День отца, что произошло явно как результат заимствования из западных культур.

Также важной тенденцией современного этапа становится повышение роли коммерческих структур в процессе трансформации праздничной культуры. Так, гораздо более эффективным оказывается внедрение новых праздников транснациональными коммерческими структурами посредством рекламных кампаний. Именно так в России стали отмечать День св. Валентина. Официально такого праздника в России нет, но незадолго до 14 февраля начинают появляться атрибуты, сопровождающие День всех влюбленных. Как видно, на сегодняшний день все более отчетливым становится интенсивное влияние культурных традиций западных стран (в особенности США) на формирование новой культуры праздника и развлечения в России. К тому же одним из процессов реакции на влияние западной культуры является процесс адаптации элементов чужой культуры, например, песенка Jingle Bells стала так час-то звучать в рекламных роликах в период рождественско-новогодних праздников, что, по-видимому, возникла необходимость передавать ее в русскоязычном варианте, с припевом «Бубенцы». (Подобно тому, как мы включили в свою культуру песенку «Happy Birthday to You» как на английском языке, так и в русском переводе).

Силе воздействия на трансформацию русской праздничной культуры способствует интенсивность деятельности СМИ и временной фактор: на раннее начало новогодней рекламной кампании в России повлияла традиция подготовки к рождеству на Западе, которая начинается сразу после Дня благодарения в конце ноября, что раньше не было характерно для русской культуры. Смешению понятий способствует время проведения праздничных событий: например, Рождественские концерты, которые транслируются по телевидению 25 декабря.

Тенденции к трансформации праздничной культуры сегодня можно проследить не только в России. Сами западные культуры (в том числе США) испытывают сегодня влияние глобализации. Примером воздействия национальных культур на американскую является отказ от употребления в поздравительных посланиях слова Christmas, т. к. примерно в это же время проходят еврейский праздник Ханукка, африканский праздник Kwanzaa, мусульманский религиозный праздник Курбан-байрам. Чтобы поздравление звучало политкорректно, его решили свести к фразе Season’s greetings.

Таким образом, все более очевидным становится то, что праздничная культура и традиции развлечения, несмотря на то, что они являются демонстрацией векового опыта народов и стран, традиций и обычаев, обрядов и ритуалов, представляют собой динамичные явления. Современный мир невозможно представить без переплетения и взаимного проникновения культур, поскольку современные коммерческие процессы, миграционные потоки, деятельности СМИ приобретают поистине глобальный характер. Праздничная культура многих народов, в том числе и российского, претерпевает серьезнейшие изменения, которые касаются не только восприятия и отношения отдельного человека к сфере праздника и развлечения, но и также — всей системы праздника как эстетического и социального явления, как неповторимого набора культурных элементов, отражающих долгий и сложный путь исторического развития человека и общества.