Социальные и нравственные проблемы в осетинской прозе (на примере рассказа Сека Гадиева «Айсса»)

СОЦИАЛЬНЫЕ И НРАВСТВЕННЫЕ ПРОБЛЕМЫ В ОСЕТИНСКОЙ ПРОЗЕ (НА ПРИМЕРЕ РАССКАЗА СЕКА ГАДИЕВА «АЙССА»)

Основоположник осетинской прозы Сека Гадиев пришел в литературу в 70-е годы 19 века. Его творчество отражает народную культуру, особенности национального характера осетин. Писатель прославлял и возвышал народ, его нравственную красоту и духовное единство, связывал прошлое и настоящее, заглядывал в будущее. В своих произведениях С. Гадиев также поднимал социальные и нравственные проблемы. Главный герой произведений Гадиева человек, стремящийся к социальной и духовной свободе. О специфике и особенностях творчества Секи Гадиева писал В. Абаев: «Народность писателя заключается в естественном, гармоничном сочетании народного содержания с народной формой. Имея в виду Коста Хетагурова, я писал в свое время: говорить с народом о том, что его всего больше волнует, и в такой форме, которая захватывает и покоряет его без остатка этой тайной поэт владел в совершенстве. Этой тайной не в меньшей степени владел Сека» [1, с.368].

В 1907 году С. Гадиев опубликовал рассказ «Айсса», в основе которого конфликт между народом и представителями царской администрации.

Герои рассказа молодая горянка и пастух Ахмат. Ахмат одинокий пастух, он любуется своим стадом и играет на свирели. Звучащая музыка привлекает внимание красавицы Айссы и покоряет ее сердце. Благодаря искусству рождается красивое взаимное чувство. Парень и девушка полюбили друг друга, поженились и стали жить счастливо, между ними были уважение и понимание. Ахмат предстал перед нами в образе благородного рыцаря, умеющего любить и беречь любимую. Он надежная опора и защитник своей семьи. Но недолго длилось счастье молодых. Вместе со стражником Бибо в их дом пришла беда. Дауита, отец Айссы, не стерпел обиды, когда Бибо ударил его плетью.

Известно, что в представлении осетин человека можно оскорбить морально и физически. Физическим оскорблением считалось нанесение удара палкой или плетью. «Осетины говорили, что палка существует только для собак, следовательно, ударивший мужчину палкой ровняет его с собакой, а потому в ответ на такое унижение и оскорбление человеческого достоинства следовало убийство.» [3, с.50]. Не менее оскорбительным и унижающим был удар плетью, так как плетью наказывали бесправных рабов. Для осетина всегда было позором рабство и уподобление рабу, такие оскорбления и унижения никогда не прощались.

Старик Дауита, настоящий горец, выросший на законах патриархальной этики, знает, что защитить свое человеческое достоинство осетин должен только с помощью оружия. Дауита убил стражника. Когда Дауита арестовали, Ахмат занял денег, чтобы выкупить его у пристава. Но деньги, отданные приставу, пропали, и старик умер в тюрьме. Ахмат честно выплатил долг, однако не погасил вексель, данный ростовщику.

Сцена с ростовщиком говорит о высокой нравственности Ахмата. Честно выплатив свой долг, он не берет у ростовщика расписки. Непосредственное влияние традиционных обычаев и нравов развивали моральные качества осетина честность и верность данному слову. В его этике не было и представления о понятии лжи и обмане. Гарантией во взаимоотношениях среди осетин было слово. Слово соблюдалось очень строго, а потому оно имело силу. На доверие осетин всегда отвечал доверием, а выражение недоверия считалось величайшим оскорблением. В свое время Коста Хетагуров с гордостью заметил, что осетины сумели сохранить лучшие традиции, достойные уважения: «Рыцарская неприкосновенность чести, святость долга, верность данному слову и многое другое до того присущи каждому горцу, что с ним следовало бы считаться всем.» [4, с.91].

Однако через два года явился стражник описывать имущество якобы в счет долга ростовщика, чтобы продать на торгах. Когда стражники стали угонять стадо Ахмата, он вступил с ними в неравную борьбу, и был зверски убит. Айсса с горя лишилась рассудка и тоже погибла. Так трагически заканчивается рассказ.

Герои Сека Гадиева люди высокой духовности и нравственной красоты, они чтут и соблюдают обычаи предков, имеют чувство собственного достоинства и чести. Таков и Ахмат: он трудолюбив, жизнерадостен, его идеал свобода и независимость.

Испокон веков свобода была самым священным правом осетина, доминантой его миропонимания. Согласно адатам, именно с ней были связаны понятия как чести и славы, так и позора. Суровые условия жизни, в которой развлечения были ограничены, а излишества отсутствовали вовсе, способствовали возвеличиванию духовных ценностей. Подчас, единственным достоянием горца была только свобода, право на которую он берег от посягательств даже ценою жизни.

Это понятие культивировалось в сознании человека с самого раннего детства. «Лишение свободы это нечто более ужасное, чем лишение жизни», утверждает Н. Джусойты. Если понятие свободы рассматривать через призму менталитета горских народов, то наиболее близким ему по значению выступит понятие «независимость». Именно отсутствие подчинения, подвластности, нежелание признавать ничье господство отличало жителей гор на протяжении столетий и вывело понятие свободы на высшую ступень иерархии ценностей осетин. «Право на свободу пишет далее Н. Джусойты, это самое основное и священное право человека, и он призван беречь его от каких бы то ни было посягательств, хотя бы ценою жизни. Понятия о чести, славе и позоре человека прямо связаны с его свободой. Такое представление о свободе было закреплено в сознании осетинского патриархального крестьянства. Оно с незапамятных времен культивировалось героическим эпосом народа» [2, с.314].

Трагична судьба основных героев рассказа Айссы, Ахмата, Дауита, но писатель создал образы волевых, свободолюбивых горцев, которые предпочитают смерть позору унижения человеческой личности, позору рабства.

Писатели стремились запечатлеть в героях своих произведений лучшие черты, свойственные народу. Рассказы С. Гадиева свидетельствуют о том, что осетинская литература дореволюционного периода отличается правдивостью изображения, глубиной идейного содержания, стремлением разрешить вопросы смысла жизни, в ней звучит призыв к гуманному отношению к человеку.

гадиев нравственный осетинский проза.

Литературы

• 1. Абаев В. И. Избранные труды. Религия. Фольклор.

  Литература

  Владикавказ, 1990.

• 2. Джусойты Н. История осетинской литературы. Кн.2. Тбилиси, 1985.
• 3. Кокиев Г. Очерки по этнографии осетинского народа//ОРФ СОНИИ ИФЭ. 33. Оп.1.С.282.
• 4. Хетагуров К. Полн.собр.соч. в 5-ти т. Владикавказ, 2001. Т.4.