Жизнь как качественное состояние мира

Жизнь — это особое качественное состояние мира, возможно, необходимая ступень в развитии Вселенной. Естественно-научный подход к сущности жизни состредоточен на проблеме ее происхождения, ее материальных носителей, на отличии живого от неживого, на эволюции живых организмов на Земле и т. д. Философский подход описывает жизнь как специфический феномен, некую абсолютную данность для человека и его сознания. Можно выделить объективное и субъективное истолкование жизни. Первое характерно для представителей философии жизни В. Дилыпея, Ф. Ницше, А. Бергсона. Для них жизнь — первичная реальность, целостный органический процесс, предшествующий разделению материи и духа, бытия и сознания. Бергсон утверждал, что жизнь, жизненный порыв породили неорганическую материю. Жизнь подобна ракете, сгоревшие обломки которой падают вниз и образуют безжизненное вещество. Субъективное истолкование — это попытка уяснить, что такое живое и какими особенностями оно обладает, что значит быть живым человеком. Только живой человек, с точки зрения мыслителей экзистенциалистической традиции, человек, старающийся жить в стихии любви, добра, творчества, может достичь истины, постичь Бога, ибо именно Бог есть Бог живых, а не спящих и оглядывающихся на общезначимые поверхностные истины. Основная черта живого человека — это непостоянство, и привилегией непостоянство он более всего дорожит, непостоянство — это жизнь и свобода. Люди никогда не имеют дело с миром застывших и окончательных форм, к которым они должны только приспосабливаться, — таком мире невозможно было бы жить. Жизнь, подчиняющаяся «спущенным сверху» принципам — не жизнь, а смерть. Человек сам себе Закон. «Дважды два четыре, — говорил Ф. М. Достоевский, — есть начало смерти». Людям готовая истина не нужна, они отворачиваются от богов, чтобы предаться самостоятельному индивидуальному творчеству, которого и требует от нас природа, и только через него она открывает свои тайны. Живой, страдающий, любящий, верующий человек — это тот разрыв в застывшем объективном мире законов и принципов, через который проглядывает мир иной, и в этом мгновенном проглядывании он оказывается для метафизически зоркого человека миром мгновенных, чудесных, таинственных превращений. Мир требует нашего полного присутствия, в любое отношение к миру человек должен вкладывать всего себя, всю память о пережитом, все свои страсти, сомнения, надежды и ожидания. «Полностью присутствовать» это и значит быть живым. Только тогда, когда человек присутствует полностью, для него есть красота, есть понимание, есть истина, есть Бог. Однако полное присутствие почти невозможно, часть нашей души всегда спит, или омертвела, всегда прошлое висит над нами, закрывая мир, делая его внешне понятным, упорядоченным и скучным, делая его мир миром привычки. Только в очень редкие минуты просвета мы чувствуем себя живыми. Таким образом, единственная ценность, которую человек ищет во всех проявлениях себя и окружающего, — это живое. Реальная человеческая психология строится, по мнению М. К. Мамардашвили, на оживлении того, что мертво. Мы оживляем мертвые слова, жесты, конвенции. Единственное наше трепетное и волнующее нас отношение ко всему этому сводится к тому, что за всеми симуляторами и привидениями, за вещами мы ищем жизнь и себя как живущего. Человек стремится к жизни в том простом элементарном смысле слова, который важным образом отличается от обыденного. Жизнь означает не продолжение жизни, а интенсивность, ощущение себя живым. И это самое высшее и самое прекрасное состояние, доступное человеку [Шестов Л. На весах Иова// Шестов Л. Сочинения в 2 томах. Москва, 1993 год. Том 2; Ницше Ф. Несвоевременные размышления// Ницше Ф. Избранные произведения в 3 томах. Москва, 1994 год. Том 2; Мамардашвили М. К. Лекции о Прусте. Москва, 1995 год; Бергсон А. Творческая эволюция. Москва, 1997 год.